ഏകത്വം എന്നതെങ്ങിനെ ഒരു ഒന്നിനും ബാധകമാകും, രണ്ടാമത്തൊന്നുമില്ലാത്തിടത്ത്? ഏകത്വം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, ദ്വൈതവും അവിടെ ഇല്ലാതാവുന്നു. ഇങ്ങനെ ആയപ്പോൾ, അവശേഷിക്കുന്നതെന്തെങ്കിലും ശൂന്യമായ അവസ്ഥയിലാണുള്ളത്; അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നുമില്ല, വെള്ളത്തിൽ നിന്നുള്ള ദ്രവത്വംപോലെ. ഈ വിപുലമായ ലോകം, അനേകം ആരംഭങ്ങളോടും സമത്വത്തിൽ ശാന്തമായും, ബ്രഹ്മണിൽ തന്നെ ഒരു വിത്തിനുള്ളിലെ വൃക്ഷംപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു. അങ്ങനെ, ദ്വൈതവും അതിന്റെ സാരത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതല്ല—സുവർണ്ണത്തിൽ കഠിനത്വംപോലെ—സമത്വബോധത്തിൽ ദ്വൈതം ഉണ്ട്, അതേ സമയം അതിന്റെ അസത്തായ ഘടനയുമാണ്. വെള്ളത്തിന് ദ്രവത്വംപോലെ, വായുവിന് ചലനംപോലെ, ആകാശത്തിന് ശൂന്യതപോലെ, ദ്വൈതവും ഭഗവാനിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതല്ല. ദ്വൈതവും അദ്വൈതവും എന്ന ഭേദബോധം ദു:ഖത്തിനും നാശത്തിനും വഴിയൊരുക്കുന്നു; ഈ രണ്ടും സൂക്ഷ്മമായി അജ്ഞാതമാക്കുന്നവർ, ആർക്കും മുകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. അളവ്, അളക്കുന്നവൻ, അളവുകൂടിയത്—ദർശകൻ, ദർശനം, ദർശ്യം—ഇവയൊക്കെയാണ് ലോകം; ഇതെല്ലാം സൂക്ഷ്മമായ ചൈതന്യകണത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡം ഒരു അണുവത്രേ, ആ സൂക്ഷ്മമായ മെരു പര്വതംപോലുള്ള കണത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു; കാറ്റിൽ ചലനം നിലനിൽക്കുന്നപോലെ, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തോടെ—ഇതിനു മറ്റെന്ത് വഴിയുണ്ട്? അയ്യോ, ഇതൊരു വലിയ മായയാണ്—അല്ലെങ്കിൽ മായാവിയാണോ പരമമായത്? കാരണം ഈ സൂക്ഷ്മകണത്തിനകത്തേയാണ് മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ പരമ്പരയും നിലകൊള്ളുന്നത്. അതിനാൽ, ഇതെക്കാൾ അസാധ്യമായ മായയില്ല; ലോകം ശുദ്ധചൈതന്യത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മകണത്തിനകത്തുള്ള അളവാകെ മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ. ലോകങ്ങളുടെ ഈ വിസ്തൃതമായ ഘടനയും അതിന്റെ സമത്വം വിട്ടുനിൽക്കാതെ അണുവിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു, ഒരു വിത്തിനകത്തുള്ള വലിയ വൃക്ഷംപോലെ. വിത്തിനകത്തുള്ള വൃക്ഷം, ഫലങ്ങളോടും ഇലകളോടും, പൂർണമായും നിലകൊള്ളുന്നത് പോലെ, പരമദർശനത്തിലൂടെ ലോകം സൂക്ഷ്മചൈതന്യകണത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. വൃക്ഷം, ശാഖ, ഫലം എന്ന സ്വഭാവം വിട്ടുനൽകാതെയാണ് വിത്തിന്റെ ആന്തരളത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നത്; അതുപോലെയാണ് ലോകം സൂക്ഷ്മചൈതന്യകണത്തിൽ വിരിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നത്. ദ്വൈതമായി തോന്നുന്നതെല്ലാം അദ്വൈതത്തിന്റെ വിത്തുപുറ്റിനായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; ലോകം ചൈതന്യത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മകണത്തിൽ കാണുന്നവരാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണുന്നവർ. ഇവിടെ ദ്വൈതമോ അദ്വൈതമോ ഇല്ല, വിത്തോ മുളയോ ഇല്ല; സ്ഥൂലമോ സൂക്ഷ്മമോ ഇല്ല, ജനിച്ചതോ അജന്മമോ ഇല്ല. ഇതു സത്തായോ അസത്തായോ അല്ല, ശാന്തമായോ ഉല്ലാസമായോ അല്ല; മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെ ആണുചൈതന്യത്തിൽ സത്തയോ മറ്റെന്തെങ്കിലും ഇല്ല. ലോകമോ അല്ലാതിരിപ്പോ ഇല്ല; പരമമായ ആണുചൈതന്യമാണ് മാത്രം—എന്ത് എവിടെ എങ്ങനെയായാലും അതു തന്നെയാണ്. ഈ പരമ ആണുസ്വയം ഉദിച്ചില്ലെങ്കിലും, അതിന്റെ സ്വബോധത്തിലൂടെ ഉദിച്ചതുപോലെ തോന്നുന്നു, എല്ലാറ്റിലും വ്യാപിച്ച്, ആകാശംപോലെ. വിത്ത് വൃക്ഷമാകുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നുവെങ്കിലും, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉദിച്ചിട്ടില്ല; അതുപോലെ പരമസത്യം ലോകത്തിന്റെ ഉദയം-ലയം വഴി ലോകസ్వరൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വൃക്ഷം വിത്തായി നിലകൊള്ളുന്നത് പോലെ, പരമാണു ചലനരഹിതമായി, സ്വീകരണമോ നിരസനമോ ഇല്ലാതെ നിലകൊള്ളുന്നു. കുമുദദാരയോ മെരു പർവതമോ പരമാണുവിനോടു താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കണ്ണിനു അവ ഒരു നൂലുപോലെയാണ്, പക്ഷേ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം കണ്ണിനു കാണാനാവില്ല. ആ ആത്മപരമാണുവിൽ നിന്നാണ് മെരു മുതലായ പർവതങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ഘടനയും ഉൽഭവിക്കുന്നത്. ഇതിൽ നിന്നാണ് ആ വിശാലതയും സൂക്ഷ്മതയും പരവ്യാപ്തവും സൃഷ്ടിയും നിലനിൽപ്പും; ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ ഘടന ആകാശംപോലെ—എവിടെയും ശുദ്ധമായ ശൂന്യത മാത്രമാണ് വ്യക്തമായി ലഭ്യമാകുന്നത്. ദ്വൈതത്തിലൂടെ, അതിന്റെ സുന്ദരമായ സ്വരൂപം ഉപേക്ഷിച്ചപോലെ തോന്നുന്നു, ഗാഢനിദ്രാവസ്ഥയിൽ പരമാവബോധം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ; ഏകത്വം പ്രാപിച്ചാൽ വരവോ പോകലോ ഇല്ലാതെ, ലോകം പരമാർത്ഥത്തിന്റെ സാരമായി നിലകൊള്ളുന്നു. രാജാവിന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ടപ്പോൾ, കർക്കടി എന്ന കാട്ടുകുരങ്ങൻ അവളുടെ അശാന്തിയും അസൂയയും ഉപേക്ഷിച്ചു, സാക്ഷാത്കൃതമായ ഉപദേശത്തിന്റെ അവസാനം ശാന്തയായി. അവളുടെ ഉള്ളിൽ തണുപ്പും സംതൃപ്തിയും വിശ്രമവും, ദു:ഖമില്ലായ്മയും ലഭിച്ചു—മഴക്കാലത്ത് മയിൽപ്പീലി പോലെയും, പൂർണ്ണചന്ദ്രികയിൽ വിരിയുന്ന താമരപോലെയും. രാജാവിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് അവളിൽ വലിയ ആനന്ദം ഉദിച്ചു, സൂര്യന്റെ സ്പർശത്തിൽ ക്രൗഞ്ചപക്ഷിയുടെ മുട്ടയിൽ ജീവൻ നിറയുന്നതുപോലെയും, കാറ്റിൽ മേഘം നിറയുന്നതുപോലെയും. കർക്കടി പറഞ്ഞു: "ആഹാ, എത്ര ശുദ്ധമാണ് നിങ്ങളുടെ ജ്ഞാനം! ഉണർവിന്റെ സൂര്യപ്രഭയെപ്പോലെ ക്ഷയിക്കാതെയാണ് അതു പ്രകാശിക്കുന്നത്. നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഈ വിവേകത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മകണം, വെളുത്തതും ശാന്തവുമാണ്, ചന്ദ്രപ്രഭയെപ്പോലെ ശുദ്ധവും. ജ്ഞാനികൾ ലോകത്തിൽ ആദരിക്കപ്പെടുന്നു; നിങ്ങളെപ്പോലെയുള്ളവർ സേവ്യരാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. നിങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഞാൻ താമരപൂവുപോലെ വിരിയുന്നു, ചന്ദ്രന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ താമര വിരിയുന്നതുപോലെ. പൂവിന്റെ സ്പർശത്തിൽ സുഗന്ധം ഉദിക്കുന്നതുപോലെ, സദാചാരികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മംഗല്യം ഉദിക്കുന്നു; താമര സൂര്യന്റെ സ്പർശത്തിൽ വിരിയുന്നതുപോലെ. മഹാന്മാരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ദു:ഖം ഇനി ബാധിക്കുകയില്ല; ഒരു വിളക്കിന്റെ അഗ്നി കൈവശംപിടിച്ചവൻ എപ്പോഴും ഇരുണ്ടിൽ കീഴടങ്ങുമോ? എന്റെ ശക്തിയിൽ, ഭൂമിയുടെ രണ്ട് സൂര്യന്മാരായ നിങ്ങൾ ഈ കാട്ടിലേക്കെത്തിയിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ, നിങ്ങൾ ആരാധനാർഹരാണ്—ദയവായി നിങ്ങളുടെ ശുഭമായ ഉദ്ദേശ്യം ഉടൻ പറയുക. നമ്മുടെ ദേശത്ത് കാട്ടിലെ അസുരകുലങ്ങളുടെ കൂട്ടം ജനങ്ങളെ വളരെ പീഡിപ്പിക്കുന്നു, അവരുടെ മനസ്സിൽ എപ്പോഴും വേദന ഉണ്ടാക്കുന്നു. എന്റെ രാജ്യത്ത് ജനങ്ങളെ ഒരു മഹാരോഗം പിടികൂടിയപ്പോൾ, രാത്രിയിൽ ഞാൻ അവിടം വിട്ടുപോയി. മരുന്നുകൾകൊണ്ട് ജനങ്ങളുടെ വേദന ശാന്തമാകാത്തപ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ പോലുള്ളവരിൽ നിന്നാണ് മന്ത്രാദികൾ അന്വേഷിക്കാൻ ഞാൻ പുറപ്പെട്ടത്. നിങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള നിരപരാധികളെ ദു:ഖിപ്പിക്കുന്നവരുടെ നിയന്ത്രണത്തിനാണ് എന്റെ ശ്രമം; ആ ശ്രമം വിജയിക്കട്ടെ, അതെ മതിയാകട്ടെ. ഇത്രയൊക്കെ, ഭദ്രയായവളേ, നിങ്ങൾ അംഗീകരിക്കണം: ഇനി മുതൽ ഒരു ജീവിയും നിങ്ങളുടെ വഴി ദു:ഖിക്കരുത്. അതെ, ഇന്നുമുതൽ ഞാൻ അങ്ങനെ തന്നെ ചെയ്യാം, പ്രഭു, ഞാൻ അസത്യത്തോട് ചേർന്നില്ല; ഇനി മുതൽ എന്റെ വഴി ആരെയും ദു:ഖിപ്പിക്കേണ്ടതില്ല. അങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, കമലനയനേ, നിങ്ങൾക്ക് ഇനിയും മറ്റൊരാളുടെ ശരീരത്തിൽ പങ്കുചേർത്ത് ജീവിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ ശരീരപോഷണം എങ്ങനെ നടക്കും?