ആകാശത്ത് പടർന്നുകിടക്കുന്ന പുക, അഗ്നിക്കിരണങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞ് ചുറ്റും ചുറ്റും കറങ്ങി, ആകാശത്തിലെ രത്നക്കൂമ്പാരങ്ങളെപ്പോലെ ജ്വലിച്ച് നിലകൊണ്ടിരുന്നു. അഗ്നിയുടെ കിരീടങ്ങൾ തിളങ്ങി, ആകാശം മങ്ങലേറിയ പ്രകാശത്തിൽ മുങ്ങി, അതിൽ കുങ്കുമം പതിപ്പിച്ചതുപോലെ മരണോത്സവത്തിന്റെ സൂചനയായി, നാശത്തിന്റെ അടയാളമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കരുണയില്ലാത്ത ഈ വൈരത്തിന്റെ ഭീകരതയും അന്യായതയും ദുഃഖകരമായിരുന്നു; ധീരനായ ധനുര്വീരന്മാർ അത്യുത്തമായ ആയുധങ്ങൾ കൈവശം വഹിച്ച്, മഹാരാജാക്കളെയും സംഹരിച്ചു. രാജപഥങ്ങൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന സ്ത്രീകൾക്ക് അണിഞ്ഞിരുന്ന ഹാരങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും ചിതറിപ്പോയി, പൂക്കൾ ചിതറിനീങ്ങി, അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ അർദ്ധം കത്തിപ്പോയി, വക്ഷസ്സ് ചിതറിച്ച ചാരുപോലും അവരെ മൂടി. വസ്ത്രങ്ങൾ വീണുവീണു, കമർ, നിതംബം വെളിവായി, കൈകളിലെ രത്നബംഗിളുകൾ നിലത്തേക്ക് ചിതറിനീങ്ങി, അവരുടെ ശരീരം ഭൂമിയിലേക്കു ചായുന്നു. ഹാരങ്ങളും മുത്തുമാലകളും പിളർന്നുപോയി, ചിലത് ദൃശ്യമാവുകയും ചിലത് മറഞ്ഞിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്വർണ്ണപ്രഭ വക്ഷസിലും കമറിലും കവിളിലും തിളങ്ങി. യുദ്ധത്തിന്റെ ഗർജ്ജനം കാക്കകളുടെയും കഴുകൻമാരുടെയും കഠിനമായ വിളികളാൽ മങ്ങിപ്പോയി; അമ്പുകൊണ്ടു തുളഞ്ഞു രക്തം കയറുന്നവർ അവശരായി നിലത്തു വീണു. വസ്ത്രങ്ങൾ കണ്ണീരിലും രക്തത്തിലും ചളിയിലും മുക്കി, അവരുടെ കൈകൾ മറ്റൊരാളുടെ ഭുജത്തിൽ ചാരുന്നു, സൈനികർ അവരെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുന്നു. കണ്ണുകളിൽ ആകുലത നിറഞ്ഞ്, "ഇനി ആരാണ് ഞങ്ങളെ രക്ഷിക്കുകയെന്നു?" എന്ന ചോദ്യവുമായി, സൈനികർ പുഷ്പവൃഷ്ടിപോലെ കണ്ണുനീർ ചോർന്നു കരയുന്നു. താമരത്തണ്ടുപോലെ മൃദുലമായ ഉരുക്കളും സുതാരമായ പാദസരങ്ങൾ അണിഞ്ഞും സുത്വച്ഛമായ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചും, ആ സ്ത്രീകൾ ആകാശത്തിൽ വിരിഞ്ഞ താമരകളെപ്പോലെ ദൃശ്യമാവുന്നു. ഹാരങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും അലങ്കാരങ്ങളും എല്ലാം അശുദ്ധമായി, മുഖം അസൂയകൊണ്ടു കലങ്ങിയതും വണ്ടിക്കൊടിപോലെ ചുരുണ്ട മുടികൾ വിറയച്ചും, രാജകുമാരിയർ കാമസാഗരത്തിൽ churn ചെയ്യപ്പെടുന്ന മനോഹരതയുടെ ദണ്ഡം കൊണ്ടു ഉണർത്തപ്പെട്ടവരെപ്പോലെ ദൃശ്യമായി. ഇതിനിടെ, യൗവനമദം നിറഞ്ഞ രാജ്ഞി, താമരയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് ലക്ഷ്മി പ്രവേശിക്കുന്നതുപോലെ, ഭവനത്തിലേക്ക് കയറി. അവളുടെ ഹാരങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും അശുദ്ധമായി, വള്ളിമാല പിളർന്ന് ചുരുണ്ടു, സഖികളും ദാസികളുമായി ഭയത്താൽ വിറയച്ചു. അവളുടെ മുഖം ചന്ദ്രനെപ്പോലും, അവയവങ്ങൾ കറുപ്പില്ലാതെയും, ഉണർന്നുപറക്കുന്ന ശ്വാസത്തിൽ വക്ഷസ്സ് വിറയുന്നു; പല്ലുകൾ നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലും, ആകാശം രൂപംകൊണ്ടു നിലകൊള്ളുന്ന ദൈവസൗന്ദര്യമായി അവൾ നിലകൊണ്ടു. അവളുടെ ഒരു സഖി രാജാവിനോട് വിവരം അറിയിച്ചു, വൃത്രനുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുമ്പോൾ അപ്സരസ് ഇന്ദ്രനോട് അറിയിക്കുന്നതുപോലെ. "പ്രഭോ, രാജ്ഞി ഞങ്ങളോടൊപ്പം അകത്തുനിന്ന് രക്ഷ തേടി, കാറ്റിൽ പറക്കുന്ന വള്ളിപോലെ ഒരു വൃക്ഷത്തിൽ അഭയം തേടുന്നതുപോലെ, നിങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം തേടി എത്തുന്നു." രാജഭവനത്തിലെ സ്ത്രീകളെ ശക്തരായ ആയുധധാരികളായ കള്ളന്മാർ പിടിച്ചെടുത്തു, സമുദ്രതീരത്തെ തരംഗങ്ങൾക്കുള്ളിൽ കുടുങ്ങിയ വള്ളികളെപ്പോലെ. അകത്തുള്ള പ്രധാനികൾ എല്ലാവരും അപ്രതീക്ഷിതമായി വീണ കാറ്റുപോലുള്ള ശത്രുക്കൾകൊണ്ടു തകർക്കപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ നഗരം മഴക്കാലത്തിലെ രാത്രിയിൽ പെട്ടെന്നെത്തുന്ന വെള്ളപ്പൊക്കത്തെപോലെ അന്യരെ പിടിച്ചെടുത്തു. അതിരുകടന്ന ശത്രുസൈനികർ, പുകകൊണ്ട് കവർച്ചയായ അഗ്നിജ്വാലകളുമായി, നഗരം കീഴടക്കി. നമ്മുടെ വീട്ടിലെ മഹിളമാർ, മുടി ചിതറിയതും കരയിക്കൊണ്ട്, ശത്രുക്കൾക്കു പിടിക്കപ്പെട്ടു, മീൻപിടിക്കാർക്കു പിടിയിലാകുന്ന കുരുവികളെപ്പോലെ. ഈ ദുരന്തം ശാഖകളായി പടർന്ന് നമ്മുടെ മേൽ വീണിരിക്കുന്നു; ദൈവശക്തി മാത്രമേ ഇങ്ങനെയൊരു ദുരിതത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനാകൂ. ഇതൊക്കെയും കണ്ടും കേട്ടും, ഞാൻ യുദ്ധത്തിനായി പുറപ്പെടുന്നു, ദേവിയെ, ക്ഷമിക്കണം; എന്റെ ഭാര്യ നിങ്ങളുടെ പാദത്തിലെ തുമ്പിക്കയാണല്ലോ. അങ്ങനെ പറഞ്ഞ്, രാജാവ് ക്രോധത്തിൽ ഉണർന്ന്, കാട്ടാനക്കൊണ്ട് തകർക്കപ്പെട്ട കാനനത്തിൽനിന്ന് ഗുഹയിൽനിന്ന് പുറത്തെത്തുന്ന സിംഹത്തെപ്പോലെ പുറപ്പെട്ടു. ഈ സമയത്ത്, ലീലയെ, ലീലയേ തന്നെ, തനിക്കു തുല്യമായ രൂപത്തിൽ, കണ്ണാടിയിൽ പ്രതിഫലനം വരുന്നതുപോലെ, അവൾ കണ്ടു. "ദേവി, ഇതെന്താണ്? ഞാൻ തന്നെ ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നതെന്തുകൊണ്ടാണ്? ഞാൻ മുമ്പ് മറ്റൊരിടത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന ഞാൻ, ഇപ്പോൾ ഇവിടെ എങ്ങനെയാണ്?" അവൾ ചോദിച്ചു. മന്ത്രിമാർ, നഗരവാസികൾ, സൈനികരും അവരുടെ വാഹനങ്ങളുമൊക്കെയും, അവിടെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നവരുമായി തുല്യമായവരാണ്. "ദേവി, ഇവരും ഇവിടെ എങ്ങനെയാണ്? ഇവർക്ക് അകത്തും പുറത്തും ബോധമുണ്ടോ, കണ്ണാടിയിലെ പ്രതിഫലനങ്ങളെപ്പോലെ?" എന്ന ചോദ്യത്തിന്, അകത്തുനിന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ബോധം, ഒരു നിമിഷത്തിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു; മനസ്സിൽ ഉദിക്കുന്ന ഭാവം അതിന്റെ രൂപം എടുക്കുന്നു, മനസ്സിൽ ഉള്ളത് മനസ്സിന് രൂപം കൊടുക്കുന്നതുപോലെ. എന്തുതരം ഭാവന അകത്തുനിന്ന് ഉയരുന്നു, അതേ ബോധം ഓർമ്മയായി വ്യാപിക്കുന്നു; അതേ നിമിഷം, അതിനനുസരിച്ച് ലോകം അവിടം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പുറത്തേക്ക് സ്ഥലം, കാലം എന്നിവയുടെ വ്യാപനമില്ല; വൈവിധ്യവും ഇല്ല. പുറത്തുള്ളതെന്നു തോന്നുന്നതെല്ലാം അകത്താണ്—സ്വപ്നത്തിലെ വസ്തുക്കൾ ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന നഗരം സ്വപ്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ, അതു തന്നെ ഇവിടെ, ആവർത്തനശീലത്തിൽ, "പുറത്തുള്ളത്" എന്ന പേരിൽ ദൃശ്യമായി. നിങ്ങളുടെ ഭർത്താവിന് മരണമുണ്ടായപ്പോൾ അവിടത്തെ അവസ്ഥ എന്തായിരുന്നുവോ, അതേ അവസ്ഥ അവിടത്തെ അതേ വസ്തുവിൽ വന്നിരിക്കുന്നു. ഈ ദാസന്മാർ അവരിൽ നിന്നു വ്യത്യസ്തരാണ്, ഒരുപോലെ തോന്നിയാലും; ഇവർ ഈയാളുടെ ഭാവനയുടെ രൂപങ്ങൾ മാത്രമാണ്, സ്വപ്നത്തിൽ സൈന്യങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ. എല്ലാം അനുഭവത്തിൽ അപ്രമാദമായതും സർവ്വസ്വരൂപവുമാണെങ്കിൽ, അതിൽ അസത്യത എങ്ങനെയുണ്ടാകും? അതോ, നശ്വരതയാൽ, പിന്നീട് അതിന്റെ സ്വരൂപം ഇല്ലാതാകുന്നു; അതുകൊണ്ടു എല്ലാം അങ്ങനെ തന്നെയാണ്—ഇതിൽ നിഷേധത്തിന് സ്ഥാനം എവിടെയാണ്? സ്വപ്നം ജാഗ്രതയിൽ അസത്യമാണ്, ജാഗ്രത സ്വപ്നത്തിൽ അസത്യമാണ്; മരണം ജനനത്തിൽ അസത്യമാണ്, ജനനം മരണത്തിൽ അസത്യമാണ്. വിശദമായ അന്വേഷണത്താലും അനുഭവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്താലും, മനോഹരിയായ ദേവി, ഇതു neither ഉണ്ട് neither ഇല്ല—ഇത് മായയായാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. മഹാകല്പാന്തത്തിലും ഇന്നും മറ്റൊരു യുഗത്തിലും, ഒരിക്കലും നശിക്കാത്തത് ബ്രഹ്മമാണ്; അതാണ് ലോകം. അതിനിടയിൽ, സൃഷ്ടി എന്ന ഈ മായകൾ, ആകാശത്തിൽ ചുരുളുകൾ നീങ്ങുന്നതുപോലെ, ചലിക്കുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു; എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവ ചലിക്കുന്നില്ല.