ലീലാ ദേവിയെ ആരാധിക്കാമെന്ന് ദൃഢനിശ്ചയിച്ച്, അവൾ അതേ സമയത്ത് ആ ദേവിയെ ഭക്തിപൂർവ്വം ആരാധിച്ചു. അതിനുശേഷം, അവളുടെ മുമ്പിൽ ഒരു യുവതിയുടെ രൂപത്തിൽ ദേവി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ദേവിയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ഭൂമിയിൽ ഉറച്ച നിലയിൽ ലീലാ ആശയങ്ങൾ നിറഞ്ഞ മനസ്സോടെ ഉറ്റുനോക്കി, പരമ സത്വത്തിന്റെ മഹാശക്തിയോടു这样 ചോദിച്ചു: “ദേവിയേ, മഹാത്മാക്കൾ കരുണയാർഹനായ ഒരാളുടെ കാര്യത്തിൽ കുഴപ്പപ്പെടാറില്ലെന്ന് ഞാൻ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ ഈ പ്രാചീന ക്രമം സ്ഥാപിച്ചത് നിങ്ങൾ മാത്രമാണല്ലോ. അതുകൊണ്ട്, ഈ വിഷയത്തിൽ ഞാൻ വിനയപൂർവ്വം ചോദിക്കുന്നു; ദയവായി എനിക്ക് സത്യം പറയൂ—നിങ്ങളുടെ കൃപയാൽ എന്റെ ചോദ്യം ഫലപ്രദമാകും എന്നുറപ്പുണ്ട്. ലോകത്തിന്റെ നാമംകൊണ്ടു വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു കണ്ണാടി ഉണ്ട്; ആകാശത്തേക്കാൾ ശുദ്ധമായത്, അതിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ അനേകം കോടിയോജനങ്ങൾ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിന് തുള്ളിയുമില്ല, ഉറപ്പും മൃദുത്വവും സ്നിഗ്ധതയും തണുപ്പും ഉണ്ട്; ‘ജഡ-ചൈതന്യ’ം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന അത് അഖണ്ഡവും ആലിംഗനം ചെയ്യാത്തതുമാണ്. ദിശ, കാലം, അളവ്, സ്ഥലം, പ്രകാശം, വിധി എന്നിവയുടെ അതിരുകൾ കടന്നവരെല്ലാം അതിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അമ്മേ, മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെ മഹത്വം അതിൽ അകത്തും പുറത്തും നിലനിൽക്കുന്നു; അതിൽ കൃത്രിമം എന്താണ്, സ്വാഭാവികം എന്താണ്? ദേവിയേ, യഥാർത്ഥത്തിൽ പറയൂ: സ്വാഭാവിക സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവം എന്താണ്? കൃത്രിമ സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവം എന്താണ്? സത്യം പോലെ എന്നെ ബോധിപ്പിക്കൂ. ഞാൻ ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെയും, ദേവി അംബികയായ നിങ്ങൾ ഇവിടെ സാന്നിധ്യമുള്ളതുപോലെയും, അതുപോലെയാണ് ആ സ്വാഭാവിക സൃഷ്ടി, ദേവരാജ്ഞിയേ—ഇത് ഞാൻ അറിയുന്നു. എന്റെ ഭർത്താവ് ഇപ്പോൾ കഴിയുന്ന ആ സൃഷ്ടി കൃത്രിമമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു, കാരണം അതിൽ സ്ഥലം, കാലം മുതലായവ ഇല്ലാതാണ്. കൃത്രിമ സൃഷ്ടി ഒരിക്കലും സ്വാഭാവികത്തിൽ നിന്നു ഉദിക്കില്ല; കാരണം വ്യത്യസ്തമായ കാരണമില്ലാതെ ഫലം ഉണ്ടാകാറില്ലല്ലോ. അംബികേ, ഫലം എന്നും അതിന്റെ കാരണത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് എന്ന് നാം കാണുന്നു: കട്ടിയിൽ നിന്ന് വെള്ളം കിട്ടില്ല, പക്ഷേ കട്ടിയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന പാത്രം അതിന്റെ ഉപകരണമാകുന്നു. ഏതൊരു ഫലവും സഹകാരികളായ കാരണങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകുന്നു; എന്നാൽ അതിൽ പ്രധാനകാരണത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയൊന്നും കാണാം. നിങ്ങളുടെ ഭർത്താവിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ, മനോഹരമുഖിയായവളേ, ഭൂമി മുതലായ കാരണങ്ങളൊന്നും ഇല്ല; അവിടെ ഭൂമി ഭൂമണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് ഉദിച്ചതല്ല. ഇവിടെ നിന്നും ചൈതന്യം മാറിപ്പോയിരിക്കുന്നു—അങ്ങനെ എങ്ങിനെയാണ് ഭൂമി ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നത്? ഈ സൃഷ്ടിയിൽ എന്ത് സഹകാരികൾ, എന്ത് പ്രധാന കാരണമുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കാണുന്നില്ല. കാരണങ്ങൾ ഇല്ലാതെയായാലും, സഹായികളാൽ ഉദിക്കുന്നത് മുന് കാരണങ്ങളുടെ ഫലമായിരിക്കും, എല്ലാവരും അനുഭവിക്കുന്നതുപോലെ. ദേവിയേ, എന്റെ ഭർത്താവിന്റെ ഓർമ അങ്ങനെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഓർമ്മയുടെ കാരണമെന്തെന്ന് ഞാൻ അറിയുന്നു—ഈ സൃഷ്ടിയാണ് അതിന്റെ ഉറപ്പ്. ഓർമ്മ ആകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്; അതുപോലെ നിങ്ങൾക്കും അതു ഉദിക്കുന്നു. ഭർത്താവിന്റെ സൃഷ്ടി അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അതു ആകാശം പോലെ ശക്തിയുള്ളതാണ്. ഭർത്താവ് പറഞ്ഞതുപോലെ, ഓർമ്മയും ആകാശവും ചേർന്ന സൃഷ്ടി, ഇതും അങ്ങനെ തന്നെ ഉദാഹരണമാണ്. ഇങ്ങനെ, നിങ്ങളുടെ ഭർത്താവിന്റെ ഈ അസത്യമായ സൃഷ്ടി ദീപ്തിയോടെ പ്രകാശിക്കുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ ഇതും ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു—ഇതാണ് ഞാൻ കാണുന്നത്, കുട്ടിയേ. ഭർത്താവിന്റെ ആരൂപ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു സൃഷ്ടി, മായയാൽ നിറഞ്ഞതും, ഇതുപോലെ തന്നെ ഉദിക്കുന്നു; ലോകത്തിന്റെ മതിലൊപ്പിക്കാൻ ദയവായി ഇതിന്റെ രഹസ്യം എനിക്ക് പറയൂ. മുന്പ് ഓർമ്മ മായയുടെ സ്വഭാവമായിരുന്നു, അതിനാൽ ഈ സൃഷ്ടി ഉദിച്ചു; ഇതു സ്വപ്നമായ മായയായി കാണപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ പറയപ്പെടുന്നു—ശ്രദ്ധിക്കൂ. ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ എവിടെയോ, ലോകത്തിന്റെ നിലയുള്ള ഒരു മണ്ഡപമുണ്ട്, അത് മറയ്ക്കലും തുറക്കലുമുള്ള രൂപത്തിൽ, ആകാശത്തിൽ ഉദിച്ച താമരയുടെ ഇലയുപോലെ. അവൻ മെറു പർവതത്തെ ചുമക്കുന്ന പ്രതിമയുപോലും, നഗരാധിപതിയുപോലും, ഭംഗിയുള്ള ശാലഭഞ്ജികയുപോലും, പതിനാലു രക്ഷാധികാരികളിൽ ഒരാളുപോലും, ത്രിഗർട്ട ദേശത്തിന്റെ രാജാവുപോലും, സൂര്യനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന വിളക്കുപോലും ആണ്. അവൻ പർവതക്കല്ലിന്റെ ഒരു കോണിൽ പുഴുക്കൂട്ടം മൂടിയതുപോലും, അനേകം പുത്രന്മാർക്കും മൂപ്പന്മാർക്കും ഭരണാധികാരികൾക്കും ബ്രാഹ്മണന്മാർക്കും താമസസ്ഥലമായതുപോലുമാണ്. അവൻ നക്ഷത്രങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞ ഭണ്ഡാരത്തുപോലും, ആകാശത്തിന്റെ മുകളിൽ ഇരുണ്ടതുപോലും, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ വസിക്കുന്ന സിദ്ധന്മാരുടെ കൂട്ടമായതുപോലും, കൊതുകുകളുടെ ഗംഭീര ശബ്ദമായതുപോലും ആണ്. അവൻ മേഘമന്ദിരങ്ങളുടെ പുകകൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ട ഒരു കോണുപോലും, വായുവിന്റെ പാതയിലെ വലിയ മുളയിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന ആകാശജന്തുവുപോലുമാണ്. അവിടെ ദേവന്മാരുടെയും അസുരന്മാരുടെയും മറ്റു ബാലന്മാരുടെയും കളിച്ചിരിച്ച ചിരിച്ചിരിപ്പുകളും, നഗരങ്ങളുടെയും പട്ടണങ്ങളുടെയും ലോകങ്ങളുടെയും ഉപകരണങ്ങൾ നിറഞ്ഞ തിരക്കുമുണ്ട്. അവിടത്തെ ഭൂമി നദികളുടെ ഒഴുക്കും സമുദ്രതരംഗങ്ങളുമാണ് കഴുകുന്നത്; അവിടത്തെ ഗുഹകൾ പാതാളം, ഭൂമി, സ്വർഗ്ഗം എന്നിവയുടെ ആനന്ദങ്ങളിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു. അവിടത്തെ ഒരു കോണിലെ പർവതക്കല്ലിൽ, ഒരു മലഗ്രാമത്തിനുള്ള ചെറിയ കുഴിയുണ്ട്. ഈ സ്ഥലത്ത്, നദികളും പർവതങ്ങളും കാടുകളും ചുറ്റുമുള്ള ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ, ഒരു ബ്രാഹ്മണൻ താമസിച്ചിരുന്നു. അവൻ എപ്പോഴും ഭാര്യയും പുത്രന്മാരുമൊപ്പം, ആരോഗ്യവാനായി, പശുക്കളും പാൽസമ്പത്തും ഉള്ളവനായി, രാജാക്കന്മാരുടെ ഭയമില്ലാതെ, യാതനയില്ലാതെ, എല്ലാവർക്കും ആതിഥ്യപൂർവ്വം പെരുമാറുന്നവനായി, ധർമ്മനിഷ്ഠനായി ജീവിച്ചു. സമ്പത്തിലും രൂപത്തിലും പ്രായത്തിലും പ്രവർത്തികളിലും വിദ്യയിലും മഹത്വത്തിലും ഒരാൾ വസിഷ്ഠനേക്കാൾ സമാനമാകാമെങ്കിലും, വസിഷ്ഠന്റെ ചൈതന്യം ലഭ്യമല്ല. അവന്റെ പേര് വസിഷ്ഠൻ ആയിരുന്നു; ഭാര്യയുടെ പേര് ഇന്ദുസുന്ദരി, പക്ഷേ ഭൂമിയിലും സ്വർഗ്ഗത്തിലും അവൾ അരുന്ധതി എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെടുന്നത്. സമ്പത്തിലും രൂപത്തിലും പ്രായത്തിലും പ്രവർത്തികളിലും വിദ്യയിലും മഹത്വത്തിലും അവൾക്കും അരുന്ധതിയോടു സമാനതയുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അവളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ മാത്രമല്ല. അവൾ നിർമലമായ സ്നേഹത്തിന്റെ കളിയോടെ സഞ്ചരിച്ചവളാണ്, അവളുടെ സൗന്ദര്യം പ്രകാശിച്ചിരിക്കുന്നു; അവൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ലോകവും ആയിരുന്നു, ഒരു താമരപുഷ്പം പോലെ ഇരുന്നു. ഒരു ദിവസം, ആ മഹർഷി പർവതത്തിൻറെ പച്ചപ്പുള്ള കയറ്റത്തിൽ, ഒരു തടാകത്തിനരികെ ഇരുന്ന്, താഴെ ഒരു രാജാവിനെ കണ്ടു. രാജാവ് മുഴുവൻ അനുചരസമൂഹത്തോടുകൂടി വേട്ടയുടെ ആനന്ദം തേടി യാത്രചെയ്യുകയായിരുന്നു; അവന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ ശബ്ദം മെറു പർവതത്തെ കീഴടക്കാൻ പോകുന്നവനുപോലെയായിരുന്നു. യാക്ക് വാലുകളുടെ വീശൽ, ചന്ദ്രപ്രഭയുള്ള പതാകകൾ, തണ്ടുകളാൽ നിർമ്മിതമായ മലർമാലകൾ—ഇവയാൽ ആകാശം വെള്ളമഞ്ഞു കുടകളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട ഒരു വെള്ളി നിലംപോലെ തോന്നിച്ചു. കുതിരകളുടെ കുതിപ്പിൽ ഉയർന്ന പൊടി, അനേകം രഥങ്ങളുടെ കൂട്ടം—ഇവയെല്ലാം മേഘങ്ങളെപ്പോലെയാണ്; നഗരത്തെ ഉയർന്ന കൊട്ടാരങ്ങളും ഗോപുരങ്ങളും, ആനകളാൽ ഉയർത്തപ്പെട്ടവ, മറച്ചിരിക്കുന്നു.