ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കൂ, രാമാ. ബാല്യകാലം മുതൽ എല്ലായിടത്തും എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമായി കാണുന്ന ഒരു സത്യമാണ്: വിധി എവിടെയും കാണപ്പെടുന്നില്ല; അതിനാൽ മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമമാണ് വിജയത്തിന്റെ വഴിയെന്നു വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യശ്രമം കൊണ്ടാണ് ബൃഹസ്പതി ദേവന്മാർക്ക് ഗുരുവായതും, മനുഷ്യശ്രമം കൊണ്ടാണ് ശുക്രാചാര്യൻ അസുരന്മാരുടെ ഗുരുവായതും. ദാരിദ്ര്യത്തിലും ദുഃഖത്തിലും പീഡിതരായിരുന്ന മഹാന്മാരും തങ്ങളുടെ പരിശ്രമത്താൽ തന്നെ ഇന്ദ്രനോടു തുല്യമായ സ്ഥാനം നേടിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, സമ്പന്നരായി അത്ഭുതങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നവരും തങ്ങളുടെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾ മൂലം നരകത്തിലെ അതിഥികളായി വീണുപോയിട്ടുണ്ട്. ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങളിലും വിവിധ അവസ്ഥകളിലും ജീവികളുടെ നിലകൾ അവരുടെ സ്വന്തം പരിശ്രമം അനുസരിച്ചാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. ശാസ്ത്രം, ഗുരു, സ്വയം—ഈ മൂന്നു ഉറപ്പുകളും എല്ലായിടത്തും മനുഷ്യശ്രമം മാത്രമാണ് അംഗീകരിക്കുന്നത്; വിധി അല്ല. മനസ്സ് ദുഷ്പ്രവൃത്തികളാൽ ആകൃഷ്ടമാകുമ്പോൾ, അതിനെ ഉത്തമപ്രവൃത്തികളിലേക്കു തിരികെ കൊണ്ടുവരേണ്ടത് പരിശ്രമത്തിലൂടെ ആകണം—ഇതാണ് എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും സാരം. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉപകാരപ്രദവും ഹാനികരമല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധയോടെ ആചരിക്കണം, മകനേ; ഗുരുക്കന്മാർ അങ്ങനെ തന്നെയാണ് ഉപദേശിച്ചത്. എത്രയോ പരിശ്രമം നടത്തുമ്പോൾ അത്രയും വേഗത്തിൽ ഫലം ലഭിക്കുന്നു; അതിനാൽ എന്റെ ശ്രമഫലങ്ങൾ എന്റെ പരിശ്രമം കൊണ്ടാണ്, വിധി കൊണ്ടല്ല. വിജയത്തിന്റെ മാർഗം പരിശ്രമത്തിലൂടെയാണ്; ബുദ്ധിമാന്മാരുടെ പാതയാണ് ശ്രമം; ദുർബലബുദ്ധിയുള്ളവർക്ക് ദുഃഖത്തിൽ ആശ്വാസം നൽകാൻ മാത്രം വിധിയെന്ന ആശയം ഉണ്ട്. പ്രത്യക്ഷം പോലുള്ള പ്രമാണങ്ങൾ വഴി പരിശ്രമത്തിന്റെ ക്രമം എപ്പോഴും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; ലോകത്തിൽ ദൂരദേശങ്ങളിലേക്ക് യാത്രചെയ്യുന്നതു പോലുള്ള ഫലങ്ങൾ പരിശ്രമം കൊണ്ടാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. ഭക്ഷിക്കുന്നവനാണ് തൃപ്തനാകുന്നത്, പോകുന്നവനാണ് എത്തുന്നത്, സംസാരിക്കുന്നവനാണ് സംസാരിക്കുന്നത്—അങ്ങനെ പരിശ്രമം കൊണ്ടാണ് ആളുകൾക്ക് ഫലം ലഭിക്കുന്നത്. തേജസ്സുള്ളവർ മഹാദുരിതങ്ങൾ പരിശ്രമം കൊണ്ടു കടന്നുപോകുന്നു; മൗനവും പ്രവർത്തനരാഹിത്യവും കൊണ്ടല്ല. ആരെങ്കിലും എങ്ങനെയെങ്കിലും പരിശ്രമിച്ചാൽ, അതിനനുസരിച്ചുള്ള ഫലം അവനു മാത്രമാണ് ലഭിക്കുന്നത്; മൗനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നവർക്കു ഫലം ഒന്നും ലഭിക്കില്ല. ശുദ്ധമായ മനുഷ്യശ്രമം കൊണ്ടാണ് ശുദ്ധഫലം ലഭിക്കുന്നത്; അശുദ്ധമായ പരിശ്രമം കൊണ്ടാണ് അശുദ്ധഫലം—രാമാ, നീ ഇച്ഛിച്ചതു ചെയ്യുക. മനുഷ്യശ്രമത്തിന്റെ ഫലം ഇവിടെ സ്ഥലം, കാലം എന്നിവയിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; ദീർഘകാലം കഴിഞ്ഞോ അതവാ ഉടൻ തന്നെയോ ലഭിക്കുന്നതിനെ 'വിധി' എന്നു വിളിക്കുന്നു. വിധി പ്രത്യക്ഷത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നില്ല, അതും മറ്റൊരു ലോകത്തുമല്ല; 'വിധി' എന്നു പറയുന്നത് ഈ ലോകത്ത് ഒരാളുടെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തികളുടെ ഫലമാണ്. മനുഷ്യൻ ജനിക്കുന്നു, വളരുന്നു, പിന്നെ ക്ഷയിക്കുന്നു; ഇതിൽ ബാല്യത്തിലും യൗവനത്തിലും വൃദ്ധപ്രായത്തിലും വിധി എവിടെയും കാണുന്നില്ല. ഒരു സ്ഥലത്തു നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്കു യാത്രചെയ്യുന്നതും, വസ്തുക്കൾ കൈയിൽ പിടിക്കുന്നതും, അംഗങ്ങൾ ചലിപ്പിക്കുന്നതും—ഇവയൊക്കെയും വ്യക്തിപരമായ പരിശ്രമം കൊണ്ടാണ്, വിധി കൊണ്ടല്ല. ആഗ്രഹിച്ച ഫലങ്ങൾ നേടുന്നതിന് ഏകാഗ്രതയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് 'വ്യക്തിപരമായ പരിശ്രമം' എന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു; അതിനാൽ എല്ലാം നേടാം. എന്നാൽ ദുർഭാഗ്യം വരുത്തുന്ന പ്രവൃത്തികളിൽ ഏകാഗ്രതയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് മോഹിതരുടെ പ്രവർത്തിയാണ്; അതിലൂടെ ഒന്നും ലഭിക്കില്ല. സ്വകാര്യലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള ചലനവും പരിശ്രമവും ഉള്ള പ്രവർത്തനശേഷി മൂർച്ചയുള്ള ബുദ്ധി, സത്സംഗതി, സത്യശാസ്ത്രം എന്നിവയാൽ ഉയർത്തപ്പെടുന്നു. സ്വയം അനന്തവും സമത്വവും ആനന്ദസ്വരൂപവുമെന്നുള്ള പരമതത്ത്വം അറിഞ്ഞവർക്ക്, അതു പരിശ്രമത്തിലൂടെ തന്നെ ലഭ്യമാകുന്നു; അത്തരം സത്യശാസ്ത്ര ഗുരുക്കന്മാരെ സേവിക്കണം. സത്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ബുദ്ധിയും പരസ്പരം അഭ്യാസത്തിലൂടെ വർദ്ധിക്കുകയും, തടാകവും മഴയും പോലെ ഒരുമിച്ച് വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബാല്യകാലം മുതൽ ശാസ്ത്രപഠനം, സത്സംഗതി തുടങ്ങിയവ അഭ്യാസത്തിലൂടെ ആചരിച്ചാൽ, വ്യക്തി തന്റെ പരിശ്രമം കൊണ്ടു തന്നെ കല്യാണം നേടുന്നു. മനുഷ്യശ്രമം കൊണ്ടാണ് അസുരന്മാരെ ജയിച്ചതും ലോകങ്ങളുടെ ക്രിയകൾ സ്ഥാപിച്ചതും, വിഷ്ണു ഈ ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതും—വിധി കൊണ്ടല്ല. മനുഷ്യശ്രമം കാരണം ഫലം ലഭിക്കുന്ന ഈ ലോകത്തിൽ, രഘുനാഥാ, നീ ദീർഘകാലം പരിശ്രമിക്കണം; അങ്ങനെ ചെയ്താൽ, ഭാഗ്യവാനായ നീ വൃക്ഷമോ സർപ്പമോ എന്ന നിലയിലേക്ക് വീഴുകയില്ല, അതിനുള്ള ഭയവും വേണ്ട. രൂപം, പ്രവൃത്തികൾ, സ്ഥലം, വീര്യം—ഇവയിൽ ഒന്നും 'വിധി' എന്നതല്ല; എന്നാൽ, ഈ വിധി എന്നത് യാഥാർത്ഥ്യമെന്നപോലെ പറയപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അതു മിഥ്യാബോധത്തിലാണ് ആധാരമായിരിക്കുന്നത്. ഒരുത്തൻ തന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ ഫലം ലഭിച്ചപ്പോൾ 'ഇങ്ങനെ സംഭവിച്ചു' എന്ന് പറയുമ്പോൾ, അതാണ് 'വിധി' എന്ന പേരിൽ ലോകത്ത് വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. അവബോധം കുറവുള്ളവർ, അർത്ഥം പിടികൂടാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുന്നവർ, കയർ പാമ്പാണെന്നു തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നപോലെ, വിധിയിലാണു ഉറച്ച വിശ്വാസം. ഇന്നലെ ചെയ്ത തെറ്റുകൾ ഇന്നത്തെ നല്ല പ്രവൃത്തികൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, പഴയ പ്രവൃത്തികളും മാറ്റാൻ കഴിയും; അതിനാൽ, നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ പരിശ്രമിക്കണം. അവിവേകികൾ അനുമാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിധിയിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, തീപിടിച്ചാൽ, 'വിധി അനുസരിച്ച് കത്തട്ടെ അല്ലെങ്കിൽ കത്താതിരിക്കട്ടെ' എന്ന് തീയോട് പറയണം! വിധി മാത്രം പ്രവർത്തിയുടെ കാരണമാണെങ്കിൽ, മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമം എന്തിനാണ്? വിധി തന്നെ കുളിക്കട്ടെ, ദാനമൊക്കെയായിക്കട്ടെ, ഭക്ഷിക്കട്ടെ, എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ചെയ്യട്ടെ. അവൻ മിണ്ടാതിരിക്കുന്നവനാണെങ്കിൽ, ശാസ്ത്രോപദേശം എന്തിനാണ്? അവൻ വിധിയാൽ മാത്രം ചലിക്കപ്പെടുന്നവനാണെങ്കിൽ, ആരെ ഉപദേശിക്കണം, എന്തു പഠിപ്പിക്കണം? ഈ ലോകത്ത് മരിച്ചവരെ ഒഴികെ അനിശ്ചലത എവിടെയും കാണുന്നില്ല; ചലനം കൊണ്ടാണ് ഫലങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നത്—അതിനാൽ വിധിക്ക് അർത്ഥമില്ല. രൂപരഹിതമായ വിധി, ശരീരധാരികൾക്ക് സഹായിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതുമില്ല; കൈ മുതലായവയുടെ പ്രവൃത്തികൾ പരിശ്രമം കൊണ്ടാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്, വിധി കൊണ്ടല്ല. മനസ്സും ബുദ്ധിയും ഇവിടെ അനുഭവപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ വിധി എവിടെയും കാണുന്നില്ല; ജ്ഞാനികൾ വിധിയെ പശുപാലകനായി ഉപമിക്കുന്നു—അതിനാൽ, വിധി എപ്പോഴും അസത്യമാണ്. ബുദ്ധിയ്ക്ക് പുറമേ മറ്റൊരു വസ്തു ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവ രണ്ടിനും വ്യത്യാസം എന്താണ്? കല്പനയാണ് പ്രമാണമെങ്കിൽ, മനുഷ്യശ്രമം കല്പനയാക്കുന്നതെന്തുകൊണ്ടല്ല? രൂപരഹിതത്തിനും ശരീരധാരിക്കും ബന്ധമില്ല, ആകാശത്തിനും ശരീരത്തിനുമില്ലാത്തതുപോലെ; ശരീരധാരി ബന്ധം പുലർത്തുന്നത് കാണപ്പെടുന്നു—അതിനാൽ, വിധി ഇല്ല. മൂന്ന് ലോകങ്ങളിലുമുള്ള ജീവികൾക്ക് പ്രവർത്തനം നിശ്ചയിക്കുന്ന മറ്റൊരാൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അപ്പോൾ വിധി സകലജീവികളെയും ഉറക്കത്തിലാക്കട്ടെ—വിധി എല്ലാം ചെയ്യട്ടെ. ഇങ്ങനെ, രാമാ, മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമം തന്നെയാണ് ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ശക്തി; വിധി എന്നത് അവിചാരത്തിന്റെ നിഴലാണ്. അതിനാൽ, നീ ഉണർന്നും ജാഗ്രതയോടെയും പരിശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുക.