ಮಾತ್ರಾಸ್ಪರ್ಶಾನುಸಾರಿಣ್ಯೋ ವಿವೇಕಪದಭಙ್ಗುರಾಃ । ಮೋಹಾಯೈವ ಪರಾಮೃಷ್ಟಾಸ್ ಸಕಲಾ ಲೋಕಸಂವಿದಃ
ಎಲ್ಲ ಲೋಕದ ಅನುಭವಗಳು ಇಂದ್ರಿಯ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರವುದು; ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯಾ ಏವ ಪರ್ಯನ್ತೇ ಶುಭಾಯಾ ಅಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತೇಃ । ಮಲಿನಂ ದುಃಖಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಜ್ವಾಲಾಯಾ ಇವ ಕಜ್ಜಲಮ್
ಯಾವುದೇ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಶುಭವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ದುಃಖ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಇದು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉಳಿಯುವ ಕರಿಬೂದಿಯಂತೆಯೇ.
ಆಗಮಾಪಾಯತೋ ಽನಿತ್ಯಾ ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ರಿಯಾಃ । ಲತಾ ನಾಗೇನ್ದ್ರಮ್ ಇವ ತಾ ಧಾರಯನ್ತಿ ನ ಸತ್ಪದಮ್
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಆಗಿ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಅವು ದೊಡ್ಡ ಹಾವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಾಗದ ತಾಳೆಯಂತೆ, ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪುತ್ರಿಕಾ ರಕ್ತಮಾಂಸಸ್ಯ ಕಾನ್ತೇಯಮ್ ಇತಿ ಸಾದರಮ್ । ಸ್ವದೇಹನಾಮ್ನ್ಯ್ ಅಸ್ಥಿಚಯೇ ಶ್ಲಿಷ್ಯತೇ ಸೇತಿ ಕಃ ಕ್ರಮಃ
ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ 'ನನ್ನ ಮಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ 'ನನ್ನ ದೇಹ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಎಲುಬಿನ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅರ್ಥವಿದೆ?
ಸರ್ವಂ ಸತ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ರಾಮ ಸ್ಥಿರಮ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯ ತುಷ್ಟಯೇ । ಜ್ಞಸ್ಯಾಸ್ಥಿರಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ಚ ಜಗದ್ ರಾಮ ನ ತುಷ್ಟಯೇ
ರಾಮಾ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಇದು ಅಸ್ಥಿರವೂ, ನಿಜವಲ್ಲದಂತೆಯೂ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಅಭುಕ್ತೇ ಽಪಿ ವಿಷೇ ಯೈಷಾ ವಿಷಮೂರ್ಛಾಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ । ತಾಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಭಾವಾಸ್ಥಾಮ್ ಆತ್ಮೈಕತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞತಾಂ ವ್ರಜ
ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ವಿಷದಂತೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂರ್ಚೆ ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯು.
ಅನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮಭಾವೇನ ಚಿತ್ತಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ಯದಾ ತದೇದಮ್ ಆಯಾತಂ ಜಗಜ್ಜಾಲಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್
ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮವಲ್ಲದುದನ್ನು ಆತ್ಮವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತೆಂಬ ಜಾಲವು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾವಶತೋ ಬ್ರಹ್ಮಮನಸಾ ಕಲ್ಪಿತಂ ವಪುಃ । ತೇಜಸಾಶ್ರಿತಕುಡ್ಯೇನ ಹೇಮಾಭತ್ವಮ್ ಇವಾತ್ಮನಃ
ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸು ದೇಹವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದ ಲೇಪನದಿಂದ ಗೋಡೆ ಚಿನ್ನದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮವೂ ದೇಹದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ವೈರಿಞ್ಚಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಹಾಮತೇ । ಇದಂ ಜಗತ್ ಸುಘನತಾಂ ಕಥಮ್ ಆನಯತಿ ಕ್ರಮಾತ್
ಮಹಾಮತಿಯಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘನತೆ ತರುತ್ತದೆ?
ಗರ್ಭತಲ್ಪಾತ್ ಸಮುತ್ಥಾಯ ಪದ್ಮಜಃ ಪ್ರಥಮಂ ಶಿಶುಃ । ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಶಬ್ದಮ್ ಅಕರೋದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ತೇನ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಕೊಳದೊಳಗಿನ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಮೊದಲ ಮಗುವು, ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಶಬ್ದಿಸಿದನು. ಅದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಲರೂಪಸ್ಯ ಮನಸಃ ಕಲ್ಪಿತಾಕೃತೇಃ । ಅಕರೋತ್ ತಸ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಲಕ್ಷ್ಮೀಃ ಪದಮ್ ಅಥಾನ್ತರೇ
ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಲದಂತಿರುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.
ತತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯಾಮ್ ಆಸ ಪೂರ್ವಂ ತೇಜೋ ಮಹಾಪ್ರಭಮ್ । ಲಸದಗ್ನಿಲತಾಚಕ್ರವಕ್ರೀಕೃತದಿಗನ್ತರಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಅವನು ಮೊದಲು ಬಹಳ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದನು; ಅದು ಹೊತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯ ವಲಯದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನೂ ಬಂಗಾರದಂತೆ ಮಾಡಿತು.
ಋಕ್ಷಪ್ರತಿಮನಿಷ್ಠ್ಯೂತಕರ್ಕಶಾಗ್ನಿಕಣೋತ್ಕರಮ್ । ಮುಞ್ಜಪಿಞ್ಜರಪರ್ಯನ್ತಹೇಮಕಾನನಿತಾಮ್ಬರಮ್
ಅದು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕಠಿಣ ಬೆಂಕಿಯ ಕಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು; ಅದರ ಆಕಾಶವು ಮುಂಜು ಹುಲ್ಲಿನ ಬಣ್ಣದ ಅಂಚಿನಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಕಾಡುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿತ್ತು.
ಜ್ವಾಲಾಹೇಮಲತಾಜಾಲಜಟಾಲನಿಜಮಣ್ಡಲಮ್ । ಕಚತ್ಪ್ರಸರದುದ್ದಾಮಕರಕುಣ್ಡಲಮಣ್ಡಿತಮ್
ಅದರ ದೇಹವು ಹೊಳೆಯುವ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬೆಂಕಿಯ ತಂತಿಗಳ ಗುಡ್ಡದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಹೊಳೆಯುವ ಮತ್ತು ಬಲವಾಗಿ ಹರಡುವ ಬಂಗಾರದ ಕಿವೊಲುಗಳು ಅಲಂಕರಿಸಿವೆ.
ತಚ್ಛರೀರಿ ಮನಸ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತತಸ್ ತೇಜಸಿ ಭಾಸ್ವರೇ । ಆತ್ಮಾಕಾರಸಮಾಕಾರಂ ಭಾಸ್ಕರಂ ಸಮಕಲ್ಪಯತ್
ಆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನೊಳಗೆ, ಮನಸ್ಸು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ತನ್ನಂತೆಯೇ ಇರುವ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿತು.
ಸ ತತಸ್ ತೇಜಸಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಅಭ್ಯುದೇತಿ ದಿವಾಕರಃ । ಜ್ವಾಲಾಮಣ್ಡಲಮಧ್ಯಸ್ಥೋ ಜ್ವಲತ್ಕನಕಕುಣ್ಡಲಃ
ಆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಸೂರ್ಯನು ಹುಟ್ಟಿಬರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಬೆಂಕಿಯ ವಲಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಹೊಳೆಯುವ ಬಂಗಾರದ ಕಿವೊಲುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಜ್ವಾಲಾಜಟಾಭಾರಧರೋ ವಾನ್ತವಿಸ್ಫಾರಪಾವಕಃ । ಜ್ವಾಲಾವಿಲಾಸಾವಯವಃ ಪೂರಿತಾಕಾಶಮಣ್ಡಲಃ
ಅವನು ಬೆಂಕಿಯ ಜಟೆಗಳ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಉಸಿರಾಡುವಾಗ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅಂಗಗಳು ಬೆಂಕಿಯ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ತುಂಬಿವೆ.
ಅಥ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ಅನ್ಯಾಂಸ್ ತಾಂಸ್ ತೇಜಸಃ ಕಣಾನ್ । ಅಕಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರತಿಭಾತೇನ ವಿಮಾನತ್ವೇನ ಚಾರುಣಾ
ಆ ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಆ ಬೆಳಕಿನ ಕಣಗಳನ್ನು ಹಠಾತ್ ಒಂದು ಪ್ರಭೆಯಂತೆ ಕಂಡು, ಅದನ್ನು ಸುಂದರವಾದ ಆಕಾಶಯಾನಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದನು.
ಕ್ಷಣಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯಾಮ್ ಆಸ ದದರ್ಶ ಚ ತಥೈವ ತಾನ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಅನ್ತರಂ ಜಾತಾನ್ ವಿದ್ವಾಞ್ ಶಬ್ದಗಣಾನ್ ಇವ
ಅವನು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡು, ತಾನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು; ಜ್ಞಾನಿಯು ಧ್ವನಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅವನು ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಉದಯವನ್ನು ತಿಳಿದನು.
ಸ್ಥಿತಿರ್ ಏಷಾ ಮಹಾಬಾಹೋ ಪ್ರತಿಸರ್ಗಂ ಸ್ವಯಮ್ಭುವಃ । ಪ್ರತ್ಯಹಂ ಚ ಪ್ರತಿಜಗತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಸುರಾಸುರಾ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಸ್ವಯಂಭುವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಪ್ರತಿ ದಿನವೂ, ಪ್ರತಿ ಲೋಕಕ್ಕೂ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೇವರುಗಳನ್ನೂ, ದೈತ್ಯರನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕ್ರಮವೇ ಇದು.
ಕಾಲಂ ಕಾಲವಿಭಕ್ತೀಶ್ ಚ ನಕ್ಷತ್ರಾಣಿ ಗ್ರಹಾಂಸ್ ತಥಾ । ಸರಿತಸ್ ಸಾಗರಾನ್ ದ್ವೀಪಾನ್ ದಿಶಶ್ ಶೈಲಾಂಸ್ ತಥಾವನಿಮ್
ಅವನು ಕಾಲವನ್ನೂ, ಅದರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನೂ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನೂ, ಗ್ರಹಗಳನ್ನೂ, ನದಿಗಳನ್ನೂ, ಸಾಗರಗಳನ್ನೂ, ದ್ವೀಪಗಳನ್ನೂ, ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನೂ, ಪರ್ವತಗಳನ್ನೂ, ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಿದನು.
ದೇವಾನ್ ದೈತ್ಯಾನ್ ನರಾನ್ ನಾಗಾನ್ ಗನ್ಧರ್ವಾನ್ ಯಕ್ಷರಾಕ್ಷಸಾನ್ । ಅಕಲ್ಪಯದ್ ಅಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ತರಙ್ಗಾನ್ ಇವ ಸಾಗರಃ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮನು ದೇವತೆಗಳು, ದೈತ್ಯರು, ಮಾನವರು, ನಾಗರು, ಗಂಧರ್ವರು, ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸಮುದ್ರವು ಅಲೆಗಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು.
ತೇಷಾಂ ದೇಶಾನ್ ಗಿರೀಂಶ್ ಚೈವ ವಿಮಾನಾನ್ಯ್ ಉತ್ತಮಾನಿ ಚ । ಕರ್ಮಾಣಿ ಪ್ರವಿಭಕ್ತಾನಿ ಪದ್ಮಜಸ್ ಸಮಕಲ್ಪಯತ್
ಅವನವರು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಅದ್ಭುತ ವಿಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಕೂಡಾ ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.
ತೇ ಽಪಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಸಿದ್ಧಯಸ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಯಃ । ಯಥಾಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಂ ವಸ್ತು ಕ್ಷಣಾದ್ ದದೃಶುರ್ ಅಗ್ರತಃ
ಅವರು ಕೂಡಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಯನ್ತ್ಯ್ ಅಥಾನ್ಯಾಂಸ್ ತೇ ನಾನಾಭೂತಗಣಾನ್ ಬಹೂನ್ । ತೇ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಾಂಸ್ ತತ್ರ ತೇ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಾಂಸ್ ತೇ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನ್ ವಿವಿಧಾನ್ ಅಪಿ
ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದರು; ಆ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಇನ್ನಿತರರನ್ನು, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತ ಹೋದರು.
ಸಂಸ್ಮೃತ್ಯ ವೇದಾಂಸ್ ತದನು ಯಜ್ಞಕ್ರಮಗುಣಾನ್ವಿತಾನ್ । ಜಗದ್ಗೃಹವಧೂಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಮರ್ಯಾದಾಂ ಸಮಕಲ್ಪಯತ್
ಬ್ರಹ್ಮನು ವೇದಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಗಳ ಸದುಪಾಯಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮನೆಯ ಗೃಹಿಣಿಗೆ ಹೇಗೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಂತೆ, ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ರೂಪಮ್ ಉಪಾದಾಯ ಮನೋ ಮಾಯಿ ಮಹದ್ವಪುಃ । ತನೋತೀತ್ಥಮ್ ಇಮಾಂ ಸೃಷ್ಟಿಂ ಭೂತಸನ್ತತಿಸಙ್ಕುಲಾಮ್
ದೈವೀ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ವಿಶಾಲ ಶರೀರವನ್ನು ಪಡೆದು, ಜೀವಿಗಳ ಸರಮಾಲೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು.
ಸಮುದ್ರಾಚಲವೃಕ್ಷಾಢ್ಯಾಂ ಕೃತಲೋಕಾನ್ತರಕ್ರಮಾಮ್ । ಮೇರುಭೂಪೀಠದಿಕ್ಕುಞ್ಜಜಟಾಲೋದರಮಣ್ಡಲಾಮ್
ಸಮುದ್ರಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಮರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಲೋಕಗಳನ್ನು, ಲೋಕಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ಪ್ರಾಂತಗಳನ್ನು, ಮೆರುಪರ್ವತದ ಶಿಖರಗಳು, ಭೂಮಿಯ ಆಸನ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಜಟಿಲ ಗುಡ್ಡಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.
ಸುಖದುಃಖಜರಾಜನ್ಮಮರಣವ್ಯಾಧಿವೇಧಿತಾಮ್ । ರಾಗದ್ವೇಷಭಯಾವಿದ್ಧಾಂ ಗುಣತ್ರಯಮಯಾತ್ಮಿಕಾಮ್
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಸುಖ, ದುಃಖ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು ಮತ್ತು ರೋಗಗಳಿಂದ ಬಾಧಿತವಾಗಿದೆ; ಕಾಮ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಭಯಗಳಿಂದ ತೊಡಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಮನೋಭಿಸ್ ತೈರ್ ವಿರಿಞ್ಚೋತ್ಥೈರ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಕಲ್ಪಿತಂ ಪುರಾ । ತತ್ ತಥೈವಾಖಿಲಂ ದೃಷ್ಟಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಽದ್ಯಾಪಿ ಮಾಯಯಾ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾದ ಆ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಹಿಂದೆ ಏನೆಲ್ಲ ಕಲ್ಪಿಸಿತ್ತವೆಯೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಆಗಲೂ ಹೀಗೆಯೇ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಇಂದಿಗೂ ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಮಾಯೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.