ಅತ್ರೈವ ವಸ್ತುನ್ಯ್ ಉಚಿತೇ ಶೃಣು ರಾಘವ ಪೂರ್ವಜಾಃ । ಕಚೇನ ಗಾಥಾ ಯಾ ಗೀತಾ ಬಾರ್ಹಸ್ಪತ್ಯೇನ ಪಾವನೀಃ
ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲೇ, ರಾಘವ, ನೀನು ಕೇಳು; ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೃಹಸ್ಪತಿಯ ಪುತ್ರನು ಹಾಡಿದ ಪವಿತ್ರ ಗಾಥೆಗಳಿವೆ.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿನ್ ಮೇರುಗಹನೇ ತಿಷ್ಠನ್ ಸುರಗುರೋಸ್ ಸುತಃ । ಕದಾಚಿದ್ ಅಭ್ಯಾಸವಶಾದ್ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಂ ಪ್ರಾಪದ್ ಆತ್ಮನಿ
ಓಂದು ಬಾರಿ, ಮೇರುಪರ್ವತದ ಗುಹೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವಗುರುವಿನ ಮಗನು, ಅಭ್ಯಾಸದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದನು.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಾಮೃತಾಪೂರ್ಣಾ ಮತಿರ್ ನಾರಮತಾಸ್ಯ ಸಾ । ಪಞ್ಚಭೂತಮಯೇ ಮ್ಲಾನೇ ದೃಶ್ಯೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಪೇಲವಾತ್ಮನಿ
ತನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಮೃತದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರಿಂದ, ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ದುರ್ಬಲ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ, ಅದರಿಂದ ಕಾಣುವ ಕ್ಷಯಶೀಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನು ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ತೇನ ನಿರ್ವಿಣ್ಣ ಇವ ಸ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಪರಮ್ । ಅಪಶ್ಯನ್ ಸಮುವಾಚೇದಮ್ ಏಕೋ ಗದ್ಗದಯಾ ಗಿರಾ
ಆತನಿಗೆ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಂತಾಯಿತು. ಅವನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಾಣದೆ, ಒಬ್ಬನೇ ಕುಳಿತಂತೆ, ಕಂಗೆಟ್ಟ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಕಿಂ ಕರೋಮಿ ಕ್ವ ಗಚ್ಛಾಮಿ ಕಿಂ ಗೃಹ್ಣಾಮಿ ತ್ಯಜಾಮಿ ಕಿಮ್ । ಆತ್ಮನಾ ಪೂರಿತಂ ವಿಶ್ವಂ ಮಹಾಕಲ್ಪಾಮ್ಬುನಾ ಯಥಾ
ನಾನು ಏನು ಮಾಡಲಿ? ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲಿ? ಏನು ಹಿಡಿಯಲಿ ಅಥವಾ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಿ? ಈ ವಿಶ್ವವೇ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ನೀರಿನಿಂದ ಲೋಕ ತುಂಬಿರುವಂತೆ.
ದುಃಖಮ್ ಆತ್ಮಾ ಸುಖಂ ಚೈವ ಖಮ್ ಆಶಾಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಹಂ ತಥಾ । ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಜಾತಂ ಕಷ್ಟಂ ನಷ್ಟೋ ಽಹಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ದುಃಖವೂ ಆತ್ಮನೇ, ಸುಖವೂ ಆತ್ಮನೇ; ಆಕಾಶವೂ ಆತ್ಮನೇ, ನಾನೂ ಆತ್ಮನೇ. ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದೆ—ನಾನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟವೂ ಮಾಯವಾಗಿದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ದೇಹೇಷ್ವ್ ಅಧ ಊರ್ಧ್ವಂ ಚ ದಿಕ್ಷು ಚ । ಇತ ಆತ್ಮಾ ತಥೇಹಾತ್ಮಾ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅನಾತ್ಮಮಯಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಈ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ, ಕೆಳಗೂ ಮೇಲೂ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ ಆತ್ಮನೇ ಇದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ—ಆತ್ಮವಲ್ಲದದ್ದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವತ್ರೈವ ಸ್ಥಿತೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತ್ಮೈವಮ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ನಮಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮವೇ—ನಾನು ನನ್ನೊಳಗಿನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ವಂದಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಯತ್ರಾಹಂ ನ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಯನ್ ಮಯಿ । ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛಾಮಿ ಕೇವಲಂ ಪ್ರಶಮಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ನಾನು ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಳವೇ ಇಲ್ಲ; ನನ್ನಲ್ಲಿಲ್ಲದದ್ದೂ ಇಲ್ಲ; ಇನ್ನೇನು ಬೇಕೆಂದು ಹಾರೈಸಲಿ? ನಾನು ಶಾಂತನಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಯೇನಾಹಂ ನಮಾಮ್ಯ್ ಆಪೂರಿತಾತ್ಮನಾ । ಉಪಶಾಮ್ಯಾಮಿ ತೇನಾನ್ತಃ ಕ್ವಾನ್ಯತ್ರಾಭಿಪತಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ನಾನು ನನ್ನೊಳಗಿನ ಆತ್ಮದಿಂದ, ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನನ್ನನ್ನೇ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ನನ್ನೊಳಗೆ ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೆಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ಅಹಮ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಅಹಂ ವಾಯುರ್ ಅಹಂ ಭೂರ್ ಅಹಮ್ ಅಮ್ಬರಮ್ । ಯನ್ ನಾಹಂ ನಾಸ್ತಿ ತತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸರ್ವಮ್ ಏವಾಹಮ್ ಆತತಮ್
ನಾನೇ ಬೆಂಕಿ, ನಾನೇ ಗಾಳಿ, ನಾನೇ ಭೂಮಿ, ನಾನೇ ಆಕಾಶ. ನಾನು ಇಲ್ಲದದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ನಾನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ಆಪೂರಿತಾಪಾರನಭೋಮಹಾಭೈರವರೂಪವಾನ್ । ಸರ್ವಸಂವಿನ್ಮಯಃ ಪೂರ್ಣಸ್ ತಿಷ್ಠಾಮ್ಯ್ ಏಕಾರ್ಣವೋಪಮಃ
ನೀರು, ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಭಯಂಕರವಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಒಬ್ಬನೇ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಭಾವಯನ್ ಭಾವಂ ಕನಕಾಚಲಕುಞ್ಜಕೇ । ಉಚ್ಚಾರಯನ್ನ್ ಅಥೋಙ್ಕಾರಂ ಘಣ್ಟಾಸ್ವನಮ್ ಇವ ಕ್ರಮಾತ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕನಕಾಚಲ ಪರ್ವತದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಓಂ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಘಂಟೆಯ ಶಬ್ದದಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು.
ಓಙ್ಕಾರಸ್ಯ ಕಲಾಮ್ ಅರ್ಧಾಂ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯಾಂ ವಾಲಕೋಮಲಾಮ್ । ನಾನ್ತರಸ್ಥೇನ ಬಾಹ್ಯೇ ನ ಭಾವಯನ್ ಪರಮೇ ಹೃದಿ
ಓಂ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು কোমಲ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ, ಪರಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಧ್ಯಾನಿಸಬಾರದು.
ವ್ಯಪಗತಕಲನಾಕಲಙ್ಕಶುದ್ಧೋ ಹೃದಯನಿರನ್ತರಲೀನವಾತವೃತ್ತಿಃ । ಗತಘನಶರದಮ್ಬರೋಪಮಾನಃ ಕಚ ಉಪಲಾಚಲಮೂರ್ತಿಮಾನ್ ಅತಿಷ್ಠತ್
ಎಲ್ಲಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಮಸಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಉಸಿರಾಟ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಲೀನವಾಗಿರುವಾಗ, ಮೋಡರಹಿತ ಶರದ್ಕಾಲದ ಆಕಾಶದಂತಿದ್ದ ಕಚನು, ಕಲ್ಲಿನ ಪರ್ವತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿದನು.
ಅನ್ನಪಾನಾಙ್ಗನಾಸಙ್ಗಾದ್ ಋತೇ ನಾಸ್ತೀಹ ಕಿಞ್ಚನ । ಶುಭಂ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಿಸಂವಾದಿ ಮಹಾನ್ ಕಿಮ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತು
ಅನ್ನ, ಪಾನ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೇನು ಇಲ್ಲ; ಯಾವ ಮಹತ್ತರವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಖಚಿತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಯಸಬೇಕು?
ತಿರ್ಯಞ್ಚಃ ಪಶವೋ ಮೂಢಾ ಯೇನ ತುಷ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅಸಾಧವಃ । ಭೋಗಾದಿನಾ ಕಥಂ ತೇನ ರತಿಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಸಾಧವಃ
ಮೃಗಗಳು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರು ಯಾವ ಭೋಗಗಳಿಂದ ಸಂತೋಷಪಡುವರೋ, ಅದರಿಂದ ಸಜ್ಜನರು ಹೇಗೆ ಆನಂದ ಪಡಬಹುದು?
ಭೋಗೈಃ ಕೃಪಣಸರ್ವಸ್ವೈರ್ ಆದಿಮಧ್ಯಾನ್ತಪೇಲವೈಃ । ವಿಶ್ವಾಸಂ ಯಾನ್ತಿ ಯೇ ಲೋಕೇ ತೈರ್ ಅಲಂ ನರಗರ್ದಭೈಃ
ಯಾರು ಇಹಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿರುವ ದುಃಖಕರ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನರಕದಲ್ಲಿ ಕತ್ತೆಗಳ ಸಂಗಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯರು.
ಇತಃ ಕೇಶಾ ಇತೋ ರಕ್ತಮ್ ಇತೀಯಂ ಪ್ರಮದಾತನುಃ । ಏತಯಾ ತೋಷಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಸಾರಮೇಯಾ ನ ಮಾನವಾಃ
ಇದು ಕೂದಲು, ಇದು ರಕ್ತ—ಇದು ಹೆಂಗಸಿನ ದೇಹ; ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಪಡುವುದು ನಾಯಿಗಳು, ಮನುಷ್ಯರು ಅಲ್ಲ.
ಮೃನ್ ಮಹೀ ದಾರು ತರವೋ ದೇಹೋ ಮಾಂಸಂ ದೃಷದ್ ಗಿರಿಃ । ಅಧೋ ಭೂರ್ ಅಮ್ಬರಂ ಪೃಷ್ಠೇ ಕಿಮ್ ಅಪೂರ್ವಂ ಸುಖಾಯ ಯತ್
ಮಣ್ಣು ಎಂದರೆ ಭೂಮಿ, ಮರ ಎಂದರೆ ಕಡ್ಡಿ, ದೇಹ ಎಂದರೆ ಮಾಂಸ, ಕಲ್ಲು ಎಂದರೆ ಬೆಟ್ಟ; ಕೆಳಗೆ ನೆಲ, ಮೇಲೆ ಆಕಾಶ—ಇದರಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಸಂತೋಷ ನೀಡುವದು ಏನು?
ಮಾತ್ರಾಸ್ಪರ್ಶಾನುಸಾರಿಣ್ಯೋ ವಿವೇಕಪದಭಙ್ಗುರಾಃ । ಮೋಹಾಯೈವ ಪರಾಮೃಷ್ಟಾಸ್ ಸಕಲಾ ಲೋಕಸಂವಿದಃ
ಎಲ್ಲ ಲೋಕದ ಅನುಭವಗಳು ಇಂದ್ರಿಯ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರವುದು; ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯಾ ಏವ ಪರ್ಯನ್ತೇ ಶುಭಾಯಾ ಅಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತೇಃ । ಮಲಿನಂ ದುಃಖಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಜ್ವಾಲಾಯಾ ಇವ ಕಜ್ಜಲಮ್
ಯಾವುದೇ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಶುಭವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ದುಃಖ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಇದು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉಳಿಯುವ ಕರಿಬೂದಿಯಂತೆಯೇ.
ಆಗಮಾಪಾಯತೋ ಽನಿತ್ಯಾ ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ರಿಯಾಃ । ಲತಾ ನಾಗೇನ್ದ್ರಮ್ ಇವ ತಾ ಧಾರಯನ್ತಿ ನ ಸತ್ಪದಮ್
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಆಗಿ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಅವು ದೊಡ್ಡ ಹಾವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಾಗದ ತಾಳೆಯಂತೆ, ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪುತ್ರಿಕಾ ರಕ್ತಮಾಂಸಸ್ಯ ಕಾನ್ತೇಯಮ್ ಇತಿ ಸಾದರಮ್ । ಸ್ವದೇಹನಾಮ್ನ್ಯ್ ಅಸ್ಥಿಚಯೇ ಶ್ಲಿಷ್ಯತೇ ಸೇತಿ ಕಃ ಕ್ರಮಃ
ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ 'ನನ್ನ ಮಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ 'ನನ್ನ ದೇಹ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಎಲುಬಿನ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅರ್ಥವಿದೆ?
ಸರ್ವಂ ಸತ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ರಾಮ ಸ್ಥಿರಮ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯ ತುಷ್ಟಯೇ । ಜ್ಞಸ್ಯಾಸ್ಥಿರಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ಚ ಜಗದ್ ರಾಮ ನ ತುಷ್ಟಯೇ
ರಾಮಾ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಇದು ಅಸ್ಥಿರವೂ, ನಿಜವಲ್ಲದಂತೆಯೂ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಅಭುಕ್ತೇ ಽಪಿ ವಿಷೇ ಯೈಷಾ ವಿಷಮೂರ್ಛಾಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ । ತಾಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಭಾವಾಸ್ಥಾಮ್ ಆತ್ಮೈಕತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞತಾಂ ವ್ರಜ
ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ವಿಷದಂತೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂರ್ಚೆ ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯು.
ಅನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮಭಾವೇನ ಚಿತ್ತಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ಯದಾ ತದೇದಮ್ ಆಯಾತಂ ಜಗಜ್ಜಾಲಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್
ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮವಲ್ಲದುದನ್ನು ಆತ್ಮವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತೆಂಬ ಜಾಲವು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾವಶತೋ ಬ್ರಹ್ಮಮನಸಾ ಕಲ್ಪಿತಂ ವಪುಃ । ತೇಜಸಾಶ್ರಿತಕುಡ್ಯೇನ ಹೇಮಾಭತ್ವಮ್ ಇವಾತ್ಮನಃ
ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸು ದೇಹವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದ ಲೇಪನದಿಂದ ಗೋಡೆ ಚಿನ್ನದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮವೂ ದೇಹದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ವೈರಿಞ್ಚಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಹಾಮತೇ । ಇದಂ ಜಗತ್ ಸುಘನತಾಂ ಕಥಮ್ ಆನಯತಿ ಕ್ರಮಾತ್
ಮಹಾಮತಿಯಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘನತೆ ತರುತ್ತದೆ?
ಗರ್ಭತಲ್ಪಾತ್ ಸಮುತ್ಥಾಯ ಪದ್ಮಜಃ ಪ್ರಥಮಂ ಶಿಶುಃ । ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಶಬ್ದಮ್ ಅಕರೋದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ತೇನ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಕೊಳದೊಳಗಿನ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಮೊದಲ ಮಗುವು, ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಶಬ್ದಿಸಿದನು. ಅದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ.