ಯದ್ ಯದ್ ಆಲೋಕ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಚ ಗಮ್ಯತೇ । ಈಪ್ಸಿತಾನೀಪ್ಸಿತಾದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ತತ್ರ ಯತತೇ ಜನಃ
ಯಾವುದೇ ನೋಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ, ಇಷ್ಟವಾದದ್ದೋ ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದದ್ದೋ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೇ ಕೇಚನ ಸಮಾರಮ್ಭಾ ಯೇ ಜನಸ್ಯ ಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮಾಃ । ತೇ ಸರ್ವೇ ದೇಹಮಾತ್ರಾರ್ಥಮ್ ಆತ್ಮಾರ್ಥಂ ತು ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಜನರು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳು, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ದೇಹದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ; ಆತ್ಮದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಏನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪಾತಾಲೇ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕೇ ಚ ಸ್ವರ್ಗೇ ಽಥ ವಸುಧಾತಲೇ । ಸನ್ತಃ ಕತಿಪಯಾ ಏವ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ದೃಷ್ಟದೃಷ್ಟಯಃ
ಪಾತಾಳದಲ್ಲೋ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಲ್ಲೋ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲೋ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡಿದರೂ, ನಿಜವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಸಂತರು ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಇದಂ ಹೇಯಮ್ ಉಪಾದೇಯಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸದುತ್ಥಿತೌ । ನಿಶ್ಚಯೌ ಗಲಿತೌ ಯಸ್ಯ ಜ್ಞಸ್ಯಾಸಾವ್ ಅತಿದುರ್ಲಭಃ
ಯಾರಿಗೆ 'ಇದು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು, ಇದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯಗಳು ಅಸತ್ಯದ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗಿವೆ, ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತುಂಬಾ ಅಪರೂಪ.
ಕರೋತು ಭುವನೇ ರಾಜ್ಯಂ ವಿಶತ್ವ್ ಅನಲಮ್ ಅಮ್ಬು ವಾ । ನಾತ್ಮಲಾಭಾದ್ ಋತೇ ಜನ್ತುರ್ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಅಧಿಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರಾದರೂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಆಳಬಹುದು, ಬೆಂಕಿಗೆ ಅಥವಾ ನೀರಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಯಾವ ಜೀವಿಗೂ ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಿಗದು.
ಯೇ ಮಹಾಮತಯಸ್ ಸನ್ತಿ ಶೂರಾಸ್ ಸ್ವೇನ್ದ್ರಿಯಶತ್ರುಷು । ಜನ್ಮಜ್ವರವಿನಾಶಾಯ ತ ಉಪಾಸ್ಯಾ ಮಹಾಧಿಯಃ
ಯಾರು ಮಹಾ ಚಿಂತಕರು, ತಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸುವ ಶೂರರು, ಜನ್ಮದ ಜ್ವರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವರು, ಅಂತಹ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಸರ್ವತ್ರ ಪಞ್ಚಭೂತಾನಿ ಷಷ್ಠಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಪಾತಾಲೇ ಭೂತಲೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ರತಿಮ್ ಏತಿ ಕ್ವ ಧೀರಧೀಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಐದು ಭೂತಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ, ಆರನೆಯದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ—ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ?
ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸನ್ತರತೋ ಜ್ಞಸ್ಯ ಸಂಸಾರೋ ಗೋಷ್ಪದಾಕೃತಿಃ । ದೂರಸನ್ತ್ಯಕ್ತಯುಕ್ತೇಸ್ ತು ಮಹಾಮತ್ತಾರ್ಣವೋಪಮಃ
ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಪಾರಾಗುವ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವು ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತು ಎಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದೋ ಅಷ್ಟು ಮಾತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವನಿಗೆ ಇದು ದೊಡ್ಡ ಮೋಹದ ಸಾಗರದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕದಮ್ಬಗೋಲಕಸ್ವಚ್ಛಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ಸ್ಫಾರಚೇತಸಃ । ಕಿಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ ಕಿಂ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಸಕಲೇ ಽಪಿ ಸಃ
ವಿಸ್ತೃತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಕದಂಬ ಹಣ್ಣಿನ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇಂತಹವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಅವನು ಏನು ಕೊಡುವನು, ಏನು ಅನುಭವಿಸುವನು?
ಏತದರ್ಥಮ್ ಅಬುದ್ಧೀನಾಂ ಯನ್ ಮಹಾಸಮರಕ್ರಿಯಾಃ । ತನ್ ಮನ್ಯೇ ರಾಮ ಭಿಕ್ಷಾರ್ಥಂ ದ್ವನ್ದ್ವಲಕ್ಷಕ್ಷಯಾವಹಮ್
ರಾಮಾ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವರು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾಸಂಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ನಾನು ಭಿಕ್ಷೆಗಾಗಿ, ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮಾಡಿರುವುದೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕಲ್ಪಮಾತ್ರೇಣ ಕಾಲೇನ ಸಹಸಾ ಪೇಲವೋದರೇ । ಅಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಪಿ ಚ ಯೋ ನಾಶಸ್ ಸ ವೀರುಧಿ ಮಹಾಶನಿಃ
ಕಾಲದ ಒಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ದುರ್ಬಲ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ, ಇಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುವ ನಾಶವು ಮೊಗ್ಗಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮಿಂಚಿನಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನೋ ಽಂಶಸ್ಯ ಸರ್ವಾದೇರ್ ಯತ್ ತೃಣಾದ್ ಅಪಿ ನೋತ್ತಮಮ್ । ತಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕಿಂ ತದ್ ಆತ್ಮವತೋ ಭವೇತ್
ಆತ್ಮನ ಅಲ್ಪ ಭಾಗವೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಏನಿಂದಲೂ, ಗಿಡದ ಎಲೆಗೂ ಕಡಿಮೆಯಾದುದಿಲ್ಲ; ಆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಪಡೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಯಿಗೆ ಇನ್ನೇನು ದೊರಕಬಹುದು?
ಇತಶ್ ಶೈಲಶತೈರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಸ್ ತಥೇತೋ ಜಲರಾಶಿಭಿಃ । ಕಿಯಾನ್ ಅಸ್ಯಾ ಭುವೋ ದೇಹೋ ಯೇನೋದಾರಂ ಪ್ರಪೂರಯೇತ್
ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಗಳು ತುಂಬಿದ್ದರೂ, ಈ ಭೂಮಿಯ ದೇಹ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು, ಅದು ಆ ವಿಶಾಲತೆಯನ್ನು ತುಂಬಬಲ್ಲದು?
ನ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಸಪಾತಾಲಹರಾಲಯೇ । ಯನ್ ನಾಮಾತ್ಮವತೋ ಜ್ಞಸ್ಯ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಾರ್ಯಕರಂ ಭವೇತ್
ಪಾತಾಳದಿಂದ ಬೆಟ್ಟಗಳವರೆಗೆ ಇರುವ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುವಂತಹ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಏಕತಾಮ್ ಅನುಯಾತಸ್ಯ ವ್ಯೋಮವದ್ ವಿತತಸ್ಯ ಚ । ಸ್ವಸ್ಥಸ್ಯಾತ್ಮವತೋ ಜ್ಞಸ್ಯ ಸ್ಥಿತಸ್ಯಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಚೇತಸಿ
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದಾಗಿ, ಆಕಾಶದಂತೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ, ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗೆ—
ಶರೀರಜಾಲನೀಹಾರಧೂಸರಾ ಶೂನ್ಯಕೋಟರಾ । ಶಾನ್ತಸಞ್ಚಾರಸುಭಗಾ ತ್ರಿಲೋಕೀ ವಿಪುಲಾಟವೀ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಅರಣ್ಯವಂತೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳು ಶರೀರದ ಮಿಥ್ಯಾಭಾವದ ಮಂಜಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಖಾಲಿ ಗುಹೆಗಳಂತಿವೆ. ಶಾಂತವಾಗಿ ಹರಡುವ ಈ ಲೋಕಗಳು ನೋಡಲು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ.
ಸ್ಫಾರಬ್ರಹ್ಮಾಮಲಾಮ್ಭೋಧಿಫೇನಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಕುಲಾಚಲಾಃ । ಚಿದಾದಿತ್ಯಮಹಾತೇಜೋಮೃಗತೃಷ್ಣಾ ಜಗಚ್ಛ್ರಿಯಃ
ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾ ಪರ್ವತಗಳು ಅನಂತ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶುದ್ಧ ಸಾಗರದ ಮೇಲಿನ ನುರಿತ ಬಿಳಿಯಂತೆ. ಜಗತ್ತಿನ ವೈಭವಗಳು ಚೈತನ್ಯದ ಭಾಸ್ಕರನ ಕೆಂಪು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯಂತಿವೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಮಹಾಮ್ಭೋಧಿವೀಚಯಸ್ ಸರ್ಗರಾಜಯಃ । ಅನುತ್ತಮಪದಾಮ್ಭೋದವೃಷ್ಟಯಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಯಃ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಮಹಾ ಸಾಗರದ ಅಲೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಾಜರು. ಪರಮಪದದ ಮೇಘದಿಂದ ಸುರಿಯುವ ಮಳೆಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ದೃಶ್ಯಗಳು.
ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕತಪನಾಲೋಕಾ ಘಟಕಾಷ್ಠಾದಿಸನ್ನಿಭಾಃ । ಪ್ರಕಾಶನೀಯಾಶ್ ಚಿದ್ದೀಪತ್ವಿಷೋ ಭೂತಗಣಾಸ್ ತಥಾ
ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಬೆಳಕುಗಳು ಕುಂಭ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಿಗಳಂತೆ. ಚೈತನ್ಯ ದೀಪದ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಕೂಡ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಚಿರಮ್ ಅನ್ತರ್ಹಿತಾತ್ಮಾನಸ್ ಸಂಸಾರವನಚಾರಿಣಃ । ಕಾಮಭೋಗೋಲಪಗ್ರಾಸಾ ಮೃಗಾ ನರಸುರಾಸುರಾಃ
ಬಹು ಕಾಲದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿಕೊಂಡು ಸಂಸಾರದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುವ ಮಾನವರು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು—allರೂ ಕಾಮಭೋಗಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿ, ಅರಣ್ಯದ ಮೃಗಗಳಂತೆ ಅವುಗಳ ಆಹಾರವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಅಸ್ಥಿಖಣ್ಡಾರ್ಗಲಾ ಮೂರ್ಧಪಿಧಾನಾಸ್ ಸ್ನಾಯುಶೃಙ್ಖಲಾಃ । ಜಗದ್ದೇಹಾ ಜಗಜ್ಜೀವರತ್ನಮಾಂಸಸಮುದ್ಗಕಾಃ
ಈ ಲೋಕದ ದೇಹಗಳು ಎಲುಬುಗಳ ತಡೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ತಲೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನರಗಳು ಬಂಧನವಾಗಿವೆ; ಜಗತ್ತಿನ ಜೀವಿಗಳ ಅಮೂಲ್ಯತೆ ಮಾಂಸದೊಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ.
ವನಬಾಲಮೃಗೀಮುಗ್ಧಾಃ ಪರಸಞ್ಚಾರಿತಾಸ್ ಸ್ಥಿತೌ । ಬಾಲಬುದ್ಧಿವಿನೋದಾಯ ಯೋಷಿತಶ್ ಚರ್ಮಪುತ್ರಿಕಾಃ
ಅರಣ್ಯದ ಬಾಲಮೃಗಗಳಂತೆ ನಿರಪರಾಧಿಯಾಗಿ ಇತರರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಮಹಿಳೆಯರು, ಚರ್ಮದ ಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ, ಬಾಲಿಶ ಮನಸ್ಸಿನ ಮನರಂಜನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾರೆ.
ಏವಂವಿಧೋದಾರಮನಾ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಮಹಾಮತಿಃ । ನ ಜ್ಞಶ್ ಚಲತಿ ಭೋಗೌಘೈರ್ ಮುಖವಾತೈರ್ ಇವಾಚಲಃ
ಇಂತಹ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಮನಸ್ಸು, ಎಷ್ಟು ಭೋಗಗಳ ಪ್ರವಾಹ ಬಂದರೂ ಕೂಡ, ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬೀಸುವ ಗಾಳಿಗೆ ಪರ್ವತ ಹೇಗೆ ಅಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆಯೇ, ذرಳುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಕಿಲ ಪದೇ ರಾಮ ಜ್ಞಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಮಹೋನ್ನತೌ । ಯಸ್ಮಾಚ್ ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕದೇಶೋ ಽಪಿ ನಃ ಪಾತಾಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ
ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಮ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಚಂದ್ರನೂ ಸೂರ್ಯನೂ ಇರುವ ಲೋಕಗಳು ನಮ್ಮಿಗೆ ಪಾತಾಳದಂತೆಯೇ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.
ಇಮಾಂಲ್ ಲೋಕಾನ್ ಅನಾಲೋಕಾಞ್ ಜಾತಾಲೋಕಾಸ್ ಸುವೇದಿನಃ । ಸರೀಸೃಪಾನ್ ವಯಮ್ ಇವ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಊಢಾನ್ ಭವಾರ್ಣವೇ
ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನೂ, ಕಾಣದ ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದವರು, ಭವಸಾಗರದಲ್ಲಿ ತೇಲಾಡುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಹಾವು-ಪಂಬುಗಳನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ನ ಕೇಚನ ಜಗದ್ಭಾವಾಸ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಂ ರಞ್ಜಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮೀ । ನಾಗರಂ ನಾಗರೀಕಾನ್ತಂ ಕುಗ್ರಾಮಲಟಭಾ ಇವ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ನಗರವಾಸಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಪ್ರಿಯೆಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಹಳ್ಳಿಯ ಕೆಸರು ಇಷ್ಟವಿರದಂತೆ.
ನ ಕೇಚನ ಜಗದ್ಭಾವಾಸ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಂ ರಞ್ಜಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮೀ । ಅಪ್ಯ್ ಅಭ್ಯಾಶಗತಾಸ್ ಸ್ಫಾರಹೃದಯಂ ಖಮ್ ಇವಾಮ್ಬುದಾಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅದು ಆಕಾಶದ ವಿಶಾಲ ಹೃದಯವನ್ನು ಮೋಡಗಳು ಕೆದಕಲಾಗದಂತೆ.
ನ ಕೇಚನ ಜಗದ್ಭಾವಾಸ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಂ ರಞ್ಜಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮೀ । ಮರ್ಕಟ್ಯ ಇವ ನೃತ್ಯನ್ತ್ಯೋ ಗೌರೀಲಾಸ್ಯಾರ್ಥಿನಂ ಹರಮ್
ಈ ಲೋಕದ ಯಾವುದೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಗೌರಿಯ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಶಿವನಿಗೆ ಆಡುಗಳ ನೃತ್ಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಕೇಚನ ಜಗದ್ಭಾವಾಸ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಂ ರಞ್ಜಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮೀ । ಪ್ರಾಕ್ತನಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಶ್ರೀ ರತ್ನಂ ಕುಮ್ಭಗತಂ ಯಥಾ
ಈ ಲೋಕದ ಯಾವುದೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಹಳೆಯ ರತ್ನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಕುಂಭದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಂತೆ, ಮೂಲ ರತ್ನವನ್ನು ನೋಡಿದವನು ಆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಸಂತೋಷಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಕ್ರಾರ್ಪಿತೋಪಮಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ ಅಮ್ಬುಭಙ್ಗತ್ವಙ್ಗತ್ತರಙ್ಗಕೃತಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವಾವಲೋಕ್ಯ । ಲೋಕಂ ತದೀಹಿತಸುಖೇಷು ರತಿಂ ನ ಯಾತಿ ತಜ್ಜ್ಞಃ ಕುಶೇವಲಲವೇಷ್ವ್ ಇವ ರಾಜಹಂಸಃ
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೀರಿನ ಮೇಲಿನ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಡುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಅಸ್ಥಿರವೆಂದು ತಿಳಿದವನು, ಲೋಕದ ಸುಖಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ರಾಜಹಂಸವು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಕಾಣದಂತೆ.