ಅಹಂ ಯತ್ರ ಕರೋಮೀಮಂ ಸಮಗ್ರಂ ಜಾಗತಂ ಭ್ರಮಮ್ । ರಾಗದ್ವೇಷಕ್ರಮಸ್ ತತ್ರ ಕುತೋ ಽನ್ಯಸ್ಯಾತ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್
ನಾನು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಕ್ರಮವೇನು ಆಗಬಹುದು?
ಯದ್ ಅನ್ಯೇನ ಶರೀರಂ ಮೇ ದಗ್ಧಮ್ ಅನ್ಯೇನ ಲಾಲಿತಮ್ । ಸ ಮದಾರಮ್ಭ ಏವಾತಃ ಕಃ ಖೇದೋಲ್ಲಾಸಯೋಃ ಕ್ರಮಃ
ನನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಒಬ್ಬನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದಾಗ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೋಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಎರಡೂ ನನ್ನದೇ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕ್ರಮವಿದೆ?
ಮತ್ಸುಖಾಸುಖವಿಸ್ತಾರೇ ಜಗಜ್ಜಾಲಕ್ಷಯೋದಯೇ । ಅಹಂ ಕರ್ತೇತಿ ಮತ್ವಾನ್ತಃ ಕಃ ಖೇದೋಲ್ಲಾಸಯೋಃ ಕ್ರಮಃ
ನನ್ನ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಉದಯ ಮತ್ತು ನಾಶದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಕರ್ತೃ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಒಳಗೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಕ್ರಮವೇನು?
ಖೇದೋಲ್ಲಾಸವಿಲಾಸೇ ತು ಸ್ವಾತ್ಮಕರ್ತೃತಯೈಕಯಾ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಲಯಂ ಯಾತೇ ಸಮತೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಶೀಲತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಆಟ ಸ್ವತಃ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಉಳಿಯುವುದು ಸಮಭಾವವೇ.
ಸಮತಾ ಸರ್ವಭಾವೇಷು ಯಾಸೌ ಸತ್ಯಾ ಪರಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ತಸ್ಯಾಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ನ ಭೂಯೋ ದುಃಖಮ್ ಆಪ್ನುಯಾತ್
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮಭಾವದಿಂದ ನೋಡುವುದು ನಿಜವಾದ, ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿ; ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ ಮತ್ತೆ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಥ ವಾ ಸರ್ವಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಕರ್ತೃತ್ವಂ ಚ ರಾಘವ । ಸರ್ವಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಮನಃ ಪೀತ್ವಾ ಯೋ ಽಸಿ ಸೋ ಽಸಿ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಅಥವಾ, ರಾಘವ, ನೀನು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಕಾರ್ಯಶೀಲತೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀನು ಯಾರುವೋ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ನಾಹಂ ಕರೋಮೀದಮ್ ಇದಂ ನ ತು । ಇತಿ ಭಾವಾನುಸನ್ಧಾನಮಯೀ ದೃಷ್ಟಿರ್ ನ ತುಷ್ಟಯೇ
‘ಇದು ನಾನು, ಇದು ನಾನು ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ’ ಎಂಬಂತಹ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ದೃಷ್ಟಿ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗದು.
ಸಾ ಕಾಲಸೂತ್ರಪದವೀ ಸಾ ಮಹಾವೀಚಿವಾಗುರಾ । ಸಾಸಿಪತ್ತ್ರವನಶ್ರೇಣೀ ಯಾ ದೇಹೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ನಾನು ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಭಾವನೆ ಕಾಲದ ಸರಣಿಯ ಹಾದಿಯೂ, ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಗಳ ಬಲೆಯೂ, ಕತ್ತಿಯ ಹಸಿರು ಎಲೆಗಳ ಕಾಡಿನ ಸಾಲುಗಳೂ ಆಗಿದೆ.
ಸಾ ತ್ಯಾಜ್ಯಾ ಸರ್ವಯತ್ನೇನ ಸರ್ವನಾಶೇ ಽಪ್ಯ್ ಉಪಸ್ಥಿತೇ । ಸ್ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯಾ ಸಾ ನ ಭವ್ಯೇನ ಸಶ್ವಮಾಂಸೇವ ಪುಕ್ಕಸೀ
ಆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು, ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾದರೂ ಕೂಡ. ಅದನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯನು ಮಾಂಸವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಂತೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಾರದು.
ತಯಾ ಸುದೂರೋಜ್ಝಿತಯಾ ದೃಷ್ಟೌ ಪಾಟಲಲೇಖಯಾ । ಉದೇತಿ ಪರಮಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೇವ ವಿಗತಾಮ್ಬುದಾ
ಆ ಭಾವನೆ ದೂರವಾಗಿ ಹೋಗಿದಾಗ, ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ರೇಖೆಯಂತೆ, ಮೋಡಗಳು ಹೋದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಗುವ ಚಂದ್ರಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತಾ ನಾಸ್ಮಿ ನ ಚಾಯಮ್ ಅಸ್ಮಿ ಸ ಇತಿ ಜ್ಞಾತ್ವೈವಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ್ಫುಟಂ ಕರ್ತೈವಾಸ್ಮಿ ಸಮಗ್ರಮ್ ಅಸ್ಮಿ ತದ್ ಇತಿ ಜ್ಞಾತ್ವಾಥ ವಾ ನಿಶ್ಚಯಮ್ । ಕೋ ಽಪ್ಯ್ ಏವಾಸ್ಮಿ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವಮ್ ಇತಿ ವಾ ನಿರ್ಣೀಯ ಸರ್ವೋತ್ತಮಂ ತಿಷ್ಠ ತ್ವಂ ಸ್ವಪದೇ ಸ್ಥಿತಾಃ ಪದವಿದೋ ಯತ್ರೋತ್ತಮಾಸ್ ಸಾಧವಃ
ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ಇದೂ ಅಲ್ಲ, ಅದೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲಿ, ಅಥವಾ ನಾನು ಮಾಡುವವನು, ಎಲ್ಲವೂ ನಾನೇ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಲಿ, ಅಥವಾ ನಾನು ಯಾರೋ, ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಿ—ನೀನು ನಿನ್ನ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲು; ಹೀಗೆ ಪಥವನ್ನು ಅರಿತ ಮಹಾತ್ಮರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವರು.
ಸತ್ಯಮ್ ಏತತ್ ತ್ವಯಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯದ್ ಉಕ್ತಂ ಸೂಕ್ತಿಸುನ್ದರಮ್ । ಅಕರ್ತೈವ ಹಿ ಕರ್ತಾತ್ಮಾ ಭೋಕ್ತಾಭೋಕ್ತೈವ ಭೂತಭೃತ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನೀವು ಹೇಳಿದ ಮಾತು ನಿಜವೂ ಸುಂದರವೂ ಆಗಿದೆ. ಆತ್ಮನು ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನು ಮಾಡದವನಾದರೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವವನೂ ಹೌದು; ಅನುಭವಿಸುವವನೂ ಅಲ್ಲದವನೂ ಹೌದು; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುವವನೂ ಹೌದು.
ಸರ್ವೇಶ್ವರಸ್ ಸರ್ವಮಯಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ಪದಮ್ । ಸ್ವಾನುಭೂತಿವಪುರ್ ದೇವಸ್ ಸರ್ವಭೂತಾನ್ತರಸ್ಥಿತಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ, ದೋಷರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿ; ತನ್ನ ಅನುಭವವೇ ಅವನ ರೂಪ, ದೇವತೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೂ ನೆಲಸಿರುವವನು.
ಹೃದಯಙ್ಗಮತಾಂ ಯಾತಮ್ ಇದಾನೀಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮೇ ಪ್ರಭೋ । ತ್ವದುಕ್ತಿಭಿರ್ ಯಥಾ ಶೀತಂ ಧಾರಾಭಿರ್ ಭೂಭೃತಃ ಪಯಃ
ಪ್ರಭು, ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಈಗ ಬ್ರಹ್ಮ ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ; ಹೇಗೆ ನೀರಿನ ಹರಿವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಂಪಾಗಿಸುತ್ತದೆವೋ ಹಾಗೆ.
ಔದಾಸೀನ್ಯಾದ್ ಅನಿಚ್ಛತ್ವಾನ್ ನ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ನ ಕರೋತಿ ಚ । ಸಮಗ್ರಾಲೋಕಕಾರಿತ್ವಾದ್ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ದೇವಃ ಕರೋತಿ ಚ
ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನು ಅನುಭವಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣನಾದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅಯಂ ಭಗವನ್ ಸ್ಫಾರಸ್ ಸಂಶಯೋ ಮೇ ಹೃದಿ ಸ್ಥಿತಃ । ಛಿನ್ದ್ಧಿ ತಂ ತ್ವಂ ಗಿರಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ದೀಧಿತ್ಯೇನ್ದುರ್ ಯಥಾ ತಮಃ
ಆದರೆ ಭಗವಂತ, ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಸಂಶಯ ಉಳಿದಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ದಯವಿಟ್ಟು ನಿಮ್ಮ ಮಾತಿನಿಂದ ಆ ಸಂಶಯವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಇದಂ ಸತ್ ತದ್ ಇದಂ ಚಾಸದ್ ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ಭವಾನ್ । ಅಯಮ್ ಏಕೋ ದ್ವಿತೀಯೋ ಽಯಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಕಲನಾಮಲಮ್
ಇದು ಸತ್ಯ, ಅದು ಅಸತ್ಯ; ಇದು ನಾನು, ಅದು ನೀನು; ಇದು ಒಬ್ಬನು, ಅದು ಮತ್ತೊಬ್ಬನು — ಇಂಥ ಅನೇಕ ಬೇಧಭಾವಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೂಡುತ್ತವೆ.
ಏಕಸ್ಮಿನ್ ವಿತತೇ ಶಾನ್ತೇ ನೀಹಾರ ಇವ ಭಾಸ್ಕರೇ । ಇದಮ್ಪ್ರಥಮಮ್ ಏವಾಚ್ಛೇ ಕಥಮ್ ಆತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಒಂದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಶಾಂತವಾದ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಮಂಜು ಹಬ್ಬಿದಂತೆ, ಈ 'ಇದು' ಎಂಬ ಮೊದಲ ಕಲ್ಪನೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ?
ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲ ಏವಾಸ್ಯ ಸತ್ಪ್ರಶ್ನಸ್ಯೋತ್ತರಸ್ಥಿತಿಮ್ । ಕಥಯಿಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ರಾಮ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸ್ಯ್ ಏನಾಂ ತದೈವ ಚ
ರಾಮಾ, ಈ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಆಗ ನೀನು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ.
ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಸಮಯಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ರಾಘವ । ಶ್ರೋತುಂ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಾಣ್ಯ್ ಏತಾನ್ಯ್ ಅಲಂ ಯೋಗ್ಯೋ ಭವಿಷ್ಯಸಿ
ರಾಘವ, ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿಯಾದ ತತ್ವವನ್ನು ನೀನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಕಾನ್ತಾಗೇಯಗಿರಾಂ ರಾಮ ಭಾಜನಂ ತರುಣೋ ಯಥಾ । ಪ್ರಶ್ನಾನಾಮ್ ಉತ್ತಮೋಕ್ತೀನಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತದೃಗ್ ಭಾಜನಂ ತಥಾ
ರಾಮ, ಹೇಗೆ ಯುವಕನು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯೆಯ ಮಧುರ ಗಾನಕ್ಕೆ ತಕ್ಕವನಾಗಿರುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದವನಿಗೆ ಮಹತ್ತರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಯೋಗ್ಯತೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ವ್ಯರ್ಥಾ ಭವತಿ ಬಾಲೇಷು ಯಥಾ ರಾಗಮಯೀ ಕಥಾ । ನಿರರ್ಥಕಾಲ್ಪಬೋಧೇಷು ತಥೋದಾರೋದಯಾ ಕಥಾ
ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಯ ಕಥೆ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವಂತೆ, ಎತ್ತಂಗದ ಉಪದೇಶಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿಯವರಿಗೆ ಫಲಕಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಸಮಯೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪುಂಸೋ ವಿರಾಜತೇ । ಫಲಮ್ ಆಭಾತಿ ವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಶರದ್ಯ್ ಏವ ನ ಮಾಧವೇ
ಯಾವುದೋ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಏನೋ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ; ಹಣ್ಣು ಮರದಲ್ಲಿ ಶರದೃತುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ವಸಂತದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಉಪದೇಶಗಿರೋ ವೃದ್ಧೇ ರಞ್ಜನಾ ನಿರ್ಮಲೇ ಪಟೇ । ಲಗನ್ತ್ಯ್ ಉದಾರವಿಜ್ಞಾನಕಥಾಶ್ ಚಾಧಿಗತಾತ್ಮನಿ
ಮುನಿದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಉಪದೇಶದ ಮಾತುಗಳು, ಶುಭ್ರವಾದ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣಗಳು ಹಬ್ಬಿದಂತೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರಿಗೆ ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನ ಕಥೆಗಳು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ 자리ಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಶ್ನಸ್ಯಾಸ್ಯೋತ್ತರಂ ಪೂರ್ವಂ ಲೇಶತಃ ಕಥಿತಂ ಮಯಾ । ನ ವಿಸ್ತರೇಣ ತೇನೈತನ್ ನ ಜ್ಞಾತಂ ಭವತಾ ಸ್ಫುಟಮ್
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಾನು ಹಿಂದೆ ಸ್ವಲ್ಪವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೆನು. ಆದರೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ನೀನು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.
ಯದಿ ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾನಮ್ ಅಧಿಗಚ್ಛಸಿ ತತ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಏತತ್ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಂ ಸಾಧೋ ಜಾನಾಸ್ಯ್ ಅತ್ರ ನ ಸಂಶಯಃ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತರೆ, ಮಹಾನೇ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀನೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ — ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಯಾ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ತು ಪ್ರಾಪ್ತಬೋಧೇ ತ್ವಯಿ ಸ್ಥಿತೇ । ವಕ್ತವ್ಯೋ ವಿಸ್ತರೇಣೈಷ ಸಾಧೋ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಕ್ರಮಃ
ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬಂದು ನಿಂತಾಗ, ಮಹಾನೇ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು.
ಜಾನಾತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಕೃತ ಆತ್ಮಾತ್ಮನೈವ ಹಿ । ಆತ್ಮೈವ ಸಮ್ಪ್ರಸನ್ನಸ್ ಸನ್ನ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅರಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ ಆತ್ಮ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮಯೈತತ್ ಕಥಿತಂ ರಾಮ ಕರ್ತ್ರಕರ್ತೃವಿಚಾರಣಮ್ । ವಾಸನಾಮಯನಾಶಾಯ ತಜ್ಜ್ಞೋ ನಿರ್ವಾಸನೋ ಭವೇತ್
ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಚಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಎಲ್ಲ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಿರಾಶಯನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಬನ್ಧೋ ಹಿ ವಾಸನಾಬನ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ । ವಾಸನಾಸ್ ತ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಮೋಕ್ಷಾರ್ಥಿತ್ವಮ್ ಅಪಿ ತ್ಯಜ
ಬಂಧನವೆಂದರೆ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳ ಬಂಧನವೇ, ಮುಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳ ಕ್ಷಯವೇ. ನೀನು ಎಲ್ಲ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮುಕ್ತಿಯ ಆಸೆಯನ್ನೂ ಬಿಡು.