ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿದ್ ಏವೇದಂ ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಇವ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಅರ್ಜುನಾನಿಲವದ್ ವಾರಿಪೂರಾವರ್ತವದ್ ಆತತಮ್
ಇದು ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಉದಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಧೂಳಿನ ಗಾಳಿಯ ಹಬ್ಬಿನಂತೆ, ನೀರಿನ ಸುತ್ತುಬರುವ ಚಕ್ರದಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಗಾಳಿಯಂತೆ.
ಇತಿ ಚೇದ್ ಭವತಾ ರಾಮ ನೈಪುಣ್ಯೇನಾವಧಾರಿತಮ್ । ಪ್ರಮಾಣಪರಿಶುದ್ಧೇನ ಚೇತಸಾ ಚ ವಿಚಾರಿತಮ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಇದನ್ನು ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿ ವಿಚಾರಿಸಿದ್ದರೆ,
ತದಾತಿ ಭಾವನಾ ಸಾಧೋ ಪದಾರ್ಥಂ ಪ್ರತಿ ನಾರ್ಹತಿ । ಅಲಾತಚಕ್ರೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಚ ಭ್ರಮೇ ವಾ ಕೇವ ಭಾವನಾ
ಅಂತಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಹಾನೇ, ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ಬೆಂಕಿಯ ಕಂಬದ ಚಕ್ರದಲ್ಲೋ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವ ಸ್ಥಾನವಿದೆ?
ಅಕಸ್ಮಾದ್ ಆಗತೋ ಜನ್ತುಸ್ ಸೌಹಾರ್ದಸ್ಯ ನ ಭಾಜನಮ್ । ಭ್ರಮಭೂತಂ ಜಗಜ್ಜಾಲಮ್ ಆಸ್ಥಾಯಾಶ್ ಚ ನ ಭಾಜನಮ್
ಹಠಾತ್ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಗೆ ಸ್ನೇಹದ ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲ; ಹಾಗೆ, ಮಿಥ್ಯೆ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಇರುವ ಈ ಲೋಕದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವವನಿಗೂ ಸ್ನೇಹ ಸಿಗದು.
ಉಷ್ಣೇನ್ದೌ ಶೀತಲೇ ಭಾನೌ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲೇ ತಥಾ । ಯಥಾ ನ ಭಾವಯಸ್ಯ್ ಆಸ್ಥಾಮ್ ಏವಂ ಮಾ ಭಾವಯ ಸ್ಥಿತೌ
ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆ ಇದೆ ಎಂದು, ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಶೈತ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂದು, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಲೋಕದ ಬದುಕಿನ ಮೇಲೂ ನಂಬಿಕೆ ಇಡಬೇಡ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಂ ಸ್ವಪ್ನಜನಂ ದ್ವೀನ್ದುತ್ವವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯಥಾ ಪಶ್ಯಸಿ ಪಶ್ಯ ತ್ವಂ ಭಾವಜಾತಮ್ ಇದಂ ತಥಾ
ನೀನು ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು, ಕನಸಿನ ಜನರನ್ನು, ಅಥವಾ ಎರಡು ಚಂದ್ರಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೀಯೋ, ಈ ಲೋಕವನ್ನೂ ಅದೇ ರೀತಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಫಲವಾಗಿ ನೋಡಿ.
ಅನ್ತರ್ ಆಸ್ಥಾಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಭಾವಶ್ರೀಭಾವನಾಮಯೀಮ್ । ಯೋ ಽಸಿ ಸೋ ಽಸಿ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿಂಲ್ ಲೀಲಯಾ ವಿಹರಾನಘ
ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಭರಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನೀನು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿರಾಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸು, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಲೀಲೆಯಿಂದ ಸಂಚರಿಸು.
ಅಕರ್ತೃತ್ವಪದಸ್ಥಸ್ಯ ಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಪಿ ಕುರ್ವತಃ । ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಸ್ಥಸ್ಯ ಸರ್ವಾತೀತಸ್ಯ ಚಾತ್ಮನಃ
ಯಾರು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನಂತಿಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಇಯಂ ಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇಣ ನಿಯತಿಃ ಪ್ರವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ದೀಪಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇಣ ನಿರಿಚ್ಛೇವ ಪ್ರಕಾಶತಾ
ಈ ನಿಯಮ ಕೇವಲ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ದೀಪ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಬೆಳಕು ತಾನೇ ಹರಡುವಂತೆ.
ಅಭ್ರಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇಣ ಕುಟಜಾನಿ ಯಥಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಆತ್ಮಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇಣ ತ್ರಿಜಗನ್ತಿ ತಥಾ ಸ್ವಯಮ್
ಮೇಘಗಳು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಕುಟಜ ಹೂವುಗಳು ತಾನೇ ಅರಳುವಂತೆ, ಆತ್ಮ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ತಾನೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವೇಚ್ಛಾರಹಿತೇ ಭಾನೌ ಯಥಾ ವ್ಯೋಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ । ಜಾಯತೇ ವ್ಯವಹಾರಶ್ರೀಸ್ ಸತಿ ದೇವೇ ತಥಾ ಕ್ರಿಯಾ
ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಯಾವ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ದೇವರು ಇದ್ದಾಗ ಕ್ರಿಯೆಯ ವೈಭವ ತಾನೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರಿಚ್ಛೇ ಸಂಸ್ಥಿತೇ ರತ್ನೇ ಯಥಾಲೋಕಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ದೇವೇನ ತಥೈವಾಯಂ ಜಗದ್ಗಣಃ
ಹಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಣಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶವು ಹೇಗೆ ಸ್ವತಃ ಹೊರಬರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ದೇವರ ಇರುವಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಈ ಪ್ರಪಂಚಗಳೆಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಅತ ಆತ್ಮನಿ ಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಕರ್ತೃತ್ವಂ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ನಿರಿಚ್ಛತ್ವಾದ್ ಅಕರ್ತಾಸೌ ಕರ್ತಾ ಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರತಃ
ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲದಿರುವುದು ಎರಡೂ ಕೂಡಾ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಏನನ್ನೂ ಬಯಸದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸನ್ನಿಧಿಯಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವೇನ್ದ್ರಿಯಾಭ್ಯತೀತತ್ವಾತ್ ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತಾ ನ ಭೂತಪಃ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾನ್ತರ್ಗತತ್ವಾತ್ ತು ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತಾ ಸ ಏವ ಹಿ
ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ಮಾಡುವವನು ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಅಲ್ಲ, ಜೀವಿಗಳ ಕಾರಣವೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಜೊತೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಅದೇ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಆಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವೇ ಏವಾತ್ಮನಿ ವಿದ್ಯೇತೇ ಕರ್ತೃತಾಕರ್ತೃತೇ ಽನಘ । ಯಯೈವ ಪಶ್ಯಸಿ ಶ್ರೇಯಸ್ ತಾಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲದಿರುವುದು ಎಂಬ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ. ನಿನಗೆ ಯಾವುದು ಶ್ರೇಯಸ್ಕರವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಸರ್ವತ್ರಾಹಮ್ ಅಕರ್ತೇತಿ ದೃಢಭಾವನಯಾನಯಾ । ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಂ ಕಾರ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಲಿಪ್ಯಸೇ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಾನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಢವಾದ ಭಾವನೆ ಇದ್ದರೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ ಕೂಡ, ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುತ್ತೀಯೆ.
ಸರ್ವತ್ರಾಹಮ್ ಅಕರ್ತೇತಿ ಸಂವಿದಾ ಭೋಗಕಾಮನಾ । ಯಾತಿ ನೀರಸತಾಂ ಜನ್ತೋರ್ ಅಪ್ರವೃತ್ತೇಸ್ ಸ್ವಚೇತಸಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಾನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಭೋಗದ ಆಸೆ ಬಂದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದವನಿಗೆ ಅದು ರುಚಿಯಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರಾಹಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೇಹ ನ ಕರೋಮೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಭೋಗೌಘಕಾಮನಾಂ ತತ್ರ ಕಃ ಕರೋತು ಜಹಾತು ವಾ
ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಭೋಗಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಹಿಂಬಾಲಿಸುವುದಕ್ಕೂ, ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಕ್ಕೂ ಯಾರು ಇಚ್ಛಿಸುವರು?
ತಸ್ಮಾನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಕರ್ತಾಹಮ್ ಇತಿ ಭಾವನಯೇದ್ಧಯಾ । ಪರಮಾಮೃತನಾಮ್ನೀ ಸಾ ಸಮತೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ನಾನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು; ಇದರಿಂದ ಅಮೃತದಂತೆ ಪರಮ ಸಮಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಥ ಸರ್ವಂ ಕರೋಮೀತಿ ಮಹಾಕರ್ತೃತಯಾನಯಾ । ಯದೀಚ್ಛಸಿ ಸ್ಥಿತಿಂ ರಾಮ ತತ್ ತಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉತ್ತಮಾಂ ವಿದುಃ
ರಾಮಾ, ನೀನು 'ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕರ್ತೃ ಎಂದು ಉಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದರೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅಹಂ ಯತ್ರ ಕರೋಮೀಮಂ ಸಮಗ್ರಂ ಜಾಗತಂ ಭ್ರಮಮ್ । ರಾಗದ್ವೇಷಕ್ರಮಸ್ ತತ್ರ ಕುತೋ ಽನ್ಯಸ್ಯಾತ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್
ನಾನು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಕ್ರಮವೇನು ಆಗಬಹುದು?
ಯದ್ ಅನ್ಯೇನ ಶರೀರಂ ಮೇ ದಗ್ಧಮ್ ಅನ್ಯೇನ ಲಾಲಿತಮ್ । ಸ ಮದಾರಮ್ಭ ಏವಾತಃ ಕಃ ಖೇದೋಲ್ಲಾಸಯೋಃ ಕ್ರಮಃ
ನನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಒಬ್ಬನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದಾಗ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೋಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಎರಡೂ ನನ್ನದೇ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕ್ರಮವಿದೆ?
ಮತ್ಸುಖಾಸುಖವಿಸ್ತಾರೇ ಜಗಜ್ಜಾಲಕ್ಷಯೋದಯೇ । ಅಹಂ ಕರ್ತೇತಿ ಮತ್ವಾನ್ತಃ ಕಃ ಖೇದೋಲ್ಲಾಸಯೋಃ ಕ್ರಮಃ
ನನ್ನ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಉದಯ ಮತ್ತು ನಾಶದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಕರ್ತೃ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಒಳಗೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಕ್ರಮವೇನು?
ಖೇದೋಲ್ಲಾಸವಿಲಾಸೇ ತು ಸ್ವಾತ್ಮಕರ್ತೃತಯೈಕಯಾ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಲಯಂ ಯಾತೇ ಸಮತೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಶೀಲತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಆಟ ಸ್ವತಃ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಉಳಿಯುವುದು ಸಮಭಾವವೇ.
ಸಮತಾ ಸರ್ವಭಾವೇಷು ಯಾಸೌ ಸತ್ಯಾ ಪರಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ತಸ್ಯಾಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ನ ಭೂಯೋ ದುಃಖಮ್ ಆಪ್ನುಯಾತ್
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮಭಾವದಿಂದ ನೋಡುವುದು ನಿಜವಾದ, ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿ; ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ ಮತ್ತೆ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಥ ವಾ ಸರ್ವಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಕರ್ತೃತ್ವಂ ಚ ರಾಘವ । ಸರ್ವಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಮನಃ ಪೀತ್ವಾ ಯೋ ಽಸಿ ಸೋ ಽಸಿ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಅಥವಾ, ರಾಘವ, ನೀನು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಕಾರ್ಯಶೀಲತೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀನು ಯಾರುವೋ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ನಾಹಂ ಕರೋಮೀದಮ್ ಇದಂ ನ ತು । ಇತಿ ಭಾವಾನುಸನ್ಧಾನಮಯೀ ದೃಷ್ಟಿರ್ ನ ತುಷ್ಟಯೇ
‘ಇದು ನಾನು, ಇದು ನಾನು ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ’ ಎಂಬಂತಹ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ದೃಷ್ಟಿ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗದು.
ಸಾ ಕಾಲಸೂತ್ರಪದವೀ ಸಾ ಮಹಾವೀಚಿವಾಗುರಾ । ಸಾಸಿಪತ್ತ್ರವನಶ್ರೇಣೀ ಯಾ ದೇಹೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ನಾನು ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಭಾವನೆ ಕಾಲದ ಸರಣಿಯ ಹಾದಿಯೂ, ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಗಳ ಬಲೆಯೂ, ಕತ್ತಿಯ ಹಸಿರು ಎಲೆಗಳ ಕಾಡಿನ ಸಾಲುಗಳೂ ಆಗಿದೆ.
ಸಾ ತ್ಯಾಜ್ಯಾ ಸರ್ವಯತ್ನೇನ ಸರ್ವನಾಶೇ ಽಪ್ಯ್ ಉಪಸ್ಥಿತೇ । ಸ್ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯಾ ಸಾ ನ ಭವ್ಯೇನ ಸಶ್ವಮಾಂಸೇವ ಪುಕ್ಕಸೀ
ಆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು, ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾದರೂ ಕೂಡ. ಅದನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯನು ಮಾಂಸವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಂತೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಾರದು.
ತಯಾ ಸುದೂರೋಜ್ಝಿತಯಾ ದೃಷ್ಟೌ ಪಾಟಲಲೇಖಯಾ । ಉದೇತಿ ಪರಮಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೇವ ವಿಗತಾಮ್ಬುದಾ
ಆ ಭಾವನೆ ದೂರವಾಗಿ ಹೋಗಿದಾಗ, ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ರೇಖೆಯಂತೆ, ಮೋಡಗಳು ಹೋದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಗುವ ಚಂದ್ರಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.