ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪಿಣಃ । ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಯತ್ ತತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಙ್ಕುರಂ ವಿದುಃ
ಅಂತ್ಯಹೀನವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಇರುವ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪವಾದ ಚೇತನವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮನೋಭಾವವೇ ಸಂಕಲ್ಪದ ಮೊಳೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಲೇಶತಃ ಪ್ರಾಪ್ತಸತ್ತಾಕಸ್ ಸ ಏವ ಘನತಾಂ ಗತಃ । ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಂ ಖಮ್ ಆಪೂರ್ಯ ದೃಢಜಾಡ್ಯಾಯ ಮೇಘವತ್
ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವಾಗ, ಅದು ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶವನ್ನು ತುಂಬಿ, ಮೇಘದಂತೆ ಬಲವಾದ ಜಡತೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಭಾವಯನ್ತೀ ಚಿತಿಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಮ್ ಇವಾತ್ಮನಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪತಾಮ್ ಇಹಾಯಾತಿ ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರತಾಮ್ ಇವ
ಚೇತನವು ವಸ್ತುವನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೀಯು ಮೊಳೆ ಹತ್ತುವಂತೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಏಷ ಪ್ರಜಾಯತೇ । ವರ್ಧತೇ ಸ್ವತ ಏವಾಶು ದುಃಖಾಯ ನ ಸುಖಾಯ ತು
ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುದು ಕಲ್ಪನೆಯೇ. ಅದು ತಾನೇ ಉದಯಿಸಿ, ತಾನೇ ಬೇಗನೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖವನ್ನೇ ತರುತ್ತದೆ, ಸುಖವನ್ನಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಭವಾಞ್ ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥಾರ್ಣವಃ । ಋತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪತೋ ಽನ್ಯಾ ತೇ ನಾಸ್ತಿ ಸಂಸಾರಿತಾ ಋತಾ
ನೀನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ, ಹೇಗೋ ಸಮುದ್ರವು ಕೇವಲ ನೀರಿನಂತೆಯೇ. ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಿನಗೆ ಸಂಸಾರವೆಂಬುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ಸಞ್ಜಾತೋ ಽಸಿ ಮುಧೈವ ಹಿ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾದ್ವಿಚನ್ದ್ರತ್ವವದ್ ಅಸತ್ಯಂ ಚ ವರ್ಧಸೇ
ಹಕ್ಕಿ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನೀನು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ, ಅದು ವ್ಯರ್ಥವೇ. ಮೃಗಮಾಯೆಯಂತೆ ನಿಜವಲ್ಲದದು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ನಿಗೀರ್ಣಮಾತುಲಾಂಶಸ್ಯ ಕನಕಪ್ರತ್ಯಯೋ ಯಥಾ । ಸ್ವಯಮ್ ಅಭ್ಯೇತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯೋ ಽನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತೇ ತಥಾ ಭವೇತ್
ಹಳದಿ ಹಣ್ಣು ಒಬ್ಬನು ನುಂಗಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಚಿನ್ನವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಕೂಡ ಅಸತ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ತಾನೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಜಾತಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ಯಮ್ ಅಭಿವರ್ಧಸೇ । ಅಸ್ಮಿಞ್ ಜಾತೇ ಚ ವಿಜ್ಞಾನೇ ಅಸತ್ಯಸ್ ಸನ್ ವಿಲೀಯಸೇ
ನೀನು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಬೆಳೆದಿದ್ದೀಯೆ. ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾದಾಗ, ಅಸತ್ಯವಾದ ನೀನು ಅದೆಲ್ಲವೂ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತೀಯೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇಮೇ ಭಾವಾಸ್ ಸುಖದುಃಖಮಯಾ ಮಮ । ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಏವೇತಿ ಸಾಸ್ಥಸ್ ತ್ವಂ ತೇನಾನ್ತಃ ಪರಿತಪ್ಯಸೇ
ಇದು ನಾನು, ಇವು ನನ್ನ ಅನುಭವಗಳು, ಇವು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ ಎಂದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ, ನೀನು ಒಳಗೆಲ್ಲಾ ಪಿಡುಗುಂಟಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಅಸನ್ನ್ ಏವಾಸ್ಯ್ ಅಜಾತೋ ಽಸಿ ಕುತೋ ಜನ್ಮ ಕಿಲಾಸತಃ । ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಏವಾವಮೂಢೋ ಽಸಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶತಸ್ ಸ್ವತಃ
ನೀನು ನಿಜಕ್ಕೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಹುಟ್ಟಿದೆಯೆಂದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನೀನು ಭ್ರಮೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ.
ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಭಾವಂ ಭಾವಯ ಮಾ ಸ್ಥಿತೌ । ಏತಾವತೈವ ಭಾವೇನ ಭವ್ಯೋ ಭವಸಿ ಭೂತಯೇ
ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಡ. ಈ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ನೀನು ಆಗಬೇಕಾದದ್ದಾಗಿ ಆಗುತ್ತೀಯೆ, ಆಗಬೇಕಾದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಶನೇ ಯತ್ನೋ ನ ಭೂಯಾಂಸ್ ತವ ಗಚ್ಛತಿ । ಭಾವನಾಭಾವಮಾತ್ರೇಣ ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಕ್ಷೀಯತೇ ಹೃದಿ
ನಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ನೀನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟರೂ ಅದು ದೂರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೃದಯದಲ್ಲೇ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸುಮನಃಕುಸುಮಾಮರ್ದೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವ್ಯತಿಕರೋ ಭವೇತ್ । ಸುಸಾಧೇ ಽಭಾವಮಾತ್ರೇಣ ನ ತು ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಶನೇ
ಹೂವಿನ ಸೌಮ್ಯವಾದ ಮೃದುವಾದ ಒತ್ತುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಹಾಗಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಪಾಕ್ರಾನ್ತೌ ಕರಸ್ಪನ್ದಯತ್ನಃ ಪುತ್ರೋಪಯುಜ್ಯತೇ । ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಪಕರೋತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪರಿಕ್ಷಯೇ
ಹೂವನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳಲು ಕೈಯ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಅದು ಸಹ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರಮಾಡಲು ಅದು ಸಾಲದು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಯೇನ ಹನ್ತವ್ಯಸ್ ತೇನ ಭಾವವಿಪರ್ಯಯಾತ್ । ಅಪ್ಯ್ ಅರ್ಧೇನ ನಿಮೇಷೇಣ ಲೀಲಯೈವ ವಿಹನ್ಯತೇ
ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬೇಕೋ, ಅದನ್ನು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭಾವನೆ ಮೂಲಕ ಅರ್ಧ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು.
ಭಾವಮಾತ್ರೋಪಶಮನೇ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಆಸ್ಥಿತೇ । ಸಾಧ್ಯತೇ ಯದ್ ಅಸಾಧ್ಯಂ ತತ್ ಕಸ್ಯ ಸ್ಯಾತ್ ಕಿಮ್ ಇವಾಮತೇಃ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಣಿದು, ತಾನೇ ತನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಸಾಧಿಸಲಾಗದದ್ದು ಏನು ಇದೆ? ಯಾರಿಗೆ ಏನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು?
ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಮನಸಾ ಸ್ವಮನೋ ಮುನೇ । ಭಿತ್ತ್ವಾ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠ ತ್ವಂ ಕಿಮ್ ಏತಾವತಿ ದುಷ್ಕರಮ್
ಓ ಮುನಿಯೇ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದು, ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಬೇಕು—ಇದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟವಿದೆ?
ಉಪಶಾನ್ತೇ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ಉಪಶಾನ್ತಮ್ ಇದಂ ಭವೇತ್ । ಸಂಸಾರದುಃಖಮ್ ಅತುಲಂ ಮೂಲಾದ್ ಅಪಿ ಮಹಾಮತೇ
ಆಲೋಚನೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಸಂಸಾರದ ಅಪಾರ ದುಃಖವೂ ಮೂಲದಿಂದಲೇ ತಣಿಯುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಹಿ ಮನೋ ಜೀವಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಧೀರ್ ಅಥ ವಾಸನಾ । ನಾಮ್ನೈವಾನ್ಯತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏಷಾಂ ನಾರ್ಥೇನಾರ್ಥವಿದಾಂ ವರ
ಆಲೋಚನೆ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ, ವಾಸನೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಲ್ಲವಲ್ಲ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಂಶಾದ್ ಋತೇ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ತಮ್ ಏವ ಹೃದಯಾಚ್ ಛಿನ್ದ್ಧಿ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಪರಿಶೋಚಸಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕು. ಬೇರೆ ಯಾವ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ದುಃಖಪಡಬೇಕೆಂದು ಯಾಕೆ?
ಯಥೈವೇದಂ ನಭಶ್ ಶೂನ್ಯಂ ಜಗಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ತಥೈವ ಹಿ । ಅಸನ್ಮಯವಿಕಲ್ಪೋತ್ಥೇ ಉಭೇ ಏತೇ ತತೇ ಯತಃ
ಹೇಗೋ ಆಕಾಶ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಲೋಕವೂ ಖಾಲಿಯೇ. ಇವು ಎರಡೂ ಅಸತ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ಅದರಿಂದ ಇವು ಒಂದೇ.
ಅಸಿದ್ಧಂ ಸರ್ವಮ್ ಏವೈತದ್ ಯದ್ ಅಸಿದ್ಧೇನ ಸಾಧಿತಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ ಜಗತ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಭಾವನಾ ಕ್ವಾವತಿಷ್ಠತಾಮ್
ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಧಿಸದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಲೋಕವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಕಲ್ಪನೆ ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಇರಲಿ.
ಸತ್ಯಾಸ್ಥಾಯಾಮ್ ಅಸತ್ಯಾಂ ತು ಕಿಂನಿಷ್ಠಾ ವಾಸನಾ ಭವೇತ್ । ವಾಸನಾಕ್ಷಯತಸ್ ಸಿದ್ಧಿಸ್ ತತಃ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ನ ಶಿಷ್ಯತೇ
ನಿಜವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹವ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಆಧಾರ ಇರಬಹುದು? ಆ ಹವ್ಯಾಸಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂಬುದೇ ಉಳಿಯದು.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಸದ್ ಇದಂ ಸರ್ವಂ ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಂ ಹೇಲಯೇದ್ಧಯಾ । ನ ತು ಭಾವನಯಾ ತೇನ ಸುಖದುಃಖೈರ್ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು; ಕಲ್ಪನೆ ಮೂಲಕವಲ್ಲ. ಹೀಗಾದಾಗ ಸುಖ ದುಃಖಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವಸ್ತ್ವ್ ಇತೀದಂ ನಿರ್ಣೀಯ ನೇಹಾಸ್ಥಾ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಆಸ್ಥಾಕ್ಷಯೇ ನ ಜಾಯೇತೇ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷೌ ಭವಾಭವೌ
ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಇಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ, ಆಗುವುದು ಹೋಗುವುದು ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನೋ ಮಿಥ್ಯಾ ಕರೋತೀದಂ ಸುಖದುಃಖಾಭ್ರವಿಭ್ರಮಮ್ । ಮನೋ ಜೀವಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಮಾನಸಂ ನಗರಂ ಜಗತ್
ಮನಸ್ಸು ಸುಖ ದುಃಖಗಳ ಗೊಂದಲವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಜೀವನು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ—ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಊರು.
ಭವಿಷ್ಯದ್ ವರ್ತಮಾನಂ ಚ ಭೂತಂ ಚ ಪರಿವರ್ತಯತ್ । ವಾಸನಾವಶತೋ ಲೋಕೇ ಸ್ಫುರಚ್ಛಕ್ತಿ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯ, ವರ್ತಮಾನ, ಭೂತಕಾಲಗಳು ಸುತ್ತುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರೋತಿ ಸ್ವಾಶಯೇನೇಮಾಂ ವ್ಯವಸ್ಥಾಂ ಮಲಿನಶ್ ಚಲಃ । ಆತ್ಮನಸ್ ಸದೃಶೀಂ ಲೋಲಾಂ ಜೀವೋ ಹೃದ್ವನಮರ್ಕಟಃ
ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಚಂಚಲ ಆತ್ಮ, ಹೃದಯದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುವ ಕೋತಿಯಂತೆ, ತನ್ನಂತೆಯೇ ಚಂಚಲವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ.
ದೀರ್ಘಮ್ ಆಕಾರಮ್ ಆದಾಯ ನಿಮೇಷಾದ್ ಯಾನ್ತಿ ಹ್ರಸ್ವತಾಮ್ । ಗ್ರಹೀತುಂ ಚ ನ ಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ಜಡವೀಚಯಃ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಂಬ ಜಡ ಅಲೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೀರ್ಘ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತವೆ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಪುಟ್ಟದಾಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ; ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿಯಲು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮನಾಗ್ದೃಷ್ಟಾ ವಿವರ್ಧನ್ತೇ ದಹನ್ತಿ ಸಪರಿಚ್ಛದಮ್ । ತೃಣಮಾತ್ರೇಣ ದೀಪ್ಯನ್ತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ವಹ್ನಿಶೇಷವತ್
ಕೇವಲ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನಿಸಿದರೂ ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸುತ್ತಲಿರುವುದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ; ಒಂದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯಿಂದ ಬೆಂಕಿ ಹಬ್ಬುವಂತೆ, ಚಿಕ್ಕ ಉರಿಯೂ ಸಾಕು ಅವು ಉರಿಯಲು.