ಏನಂ ಸಕಲಭಾವೇಭ್ಯಃ ಕೃತ್ವಾ ನಿರ್ಮಲಮ್ ಆದರಾತ್ । ಮತಿಮನ್ತಃ ಪದಂ ಯಾತಾ ಯಥಾ ಪುತ್ರ ತಥಾ ಕುರು
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ. ನನ್ನ ಮಗನೇ, ನೀನು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಮಾಡು.
ತ್ರಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾ ಮತೇರ್ ದೇಹಾ ಉತ್ತಮಾಧಮಮಧ್ಯಮಾಃ । ತಮಸ್ಸತ್ತ್ವರಜಸ್ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಕಾರಣಂ ಜಗತಸ್ ಸ್ಥಿತೇಃ
ಈ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂರು ವಿಧದ ದೇಹಗಳಿವೆ: ಉತ್ತಮ, ಮಧ್ಯಮ, ಕೆಳಮಟ್ಟದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂಧಕಾರ, ಶುದ್ಧತೆ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣ.
ತಮೋರೂಪೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರಾಕೃತಚೇಷ್ಟಯಾ । ಪರಾಂ ಕೃಪಣತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಪ್ರಯಾತಿ ಕ್ರಿಮಿಕೀಟತಾಮ್
ಅಂಧಕಾರ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆ ಸದಾ ಸಹಜವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದು ತುಂಬಾ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು, ಕೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಹುಳಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವರೂಪೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಧರ್ಮಜ್ಞಾನಪರಾಯಣಃ । ಅದೂರಕೇವಲೀಭಾವಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ
ಶುದ್ಧ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ.
ರಜೋರೂಪೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಲೋಕಸಂವ್ಯವಹಾರವಾನ್ । ಪರಿತಿಷ್ಠತಿ ಸಂಸಾರೇ ಪುತ್ರದಾರಾನುರಞ್ಜಿತಃ
ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳೂ ಪತ್ನಿಯೂ ಎಂಬ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡು, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ತ್ರಿವಿಧಂ ತು ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ರೂಪಮ್ ಏತನ್ ಮಹಾಮತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಪರಮ್ ಆಯಾತಿ ಪದಮ್ ಆತ್ಮಪರಿಕ್ಷಯೇ
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಈ ಮೂರು ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಕಲ್ಪನೆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಾ ದೃಷ್ಟೀಃ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ನಿಯಮ್ಯ ಮನಸಾ ಮನಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಾರ್ಥಸ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯ ಕ್ಷಯಂ ಕುರು
ಎಲ್ಲ ದೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಹೊರಗಿನ ಹಾಗೂ ಒಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಂತ್ಯಮಾಡು.
ಯದಿ ವರ್ಷಸಹಸ್ರಾನ್ತಂ ತಪಶ್ ಚರಸಿ ದಾರುಣಮ್ । ಯದಿ ವಾ ಲೀಲಯಾತ್ಮಾನಂ ಶಿಲಯಾ ಚೂರ್ಣಯಸ್ಯ್ ಅಲಮ್
ನೀನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಎಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾದ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೂ, ಅಥವಾ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ ನಿನ್ನ ದೇಹವನ್ನೇ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಪುಡಿ ಮಾಡಿದರೂ,
ಯದ್ಯ್ ಅಮ್ಬುಧಿಂ ಪ್ರವಿಶಸಿ ವಡವಾಗ್ನಿಮ್ ಅಥಾಪಿ ವಾ । ಯದಿ ವಾ ಪತಸಿ ಶ್ವಭ್ರೇ ಖಡ್ಗಧಾರಾಜಲೇ ಽಥ ವಾ
ನೀನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿದರೂ, ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರಿದರೂ, ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಕಣಿವೆಗೆ ಬಿದ್ದರೂ, ಅಥವಾ ಕತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದರೂ,
ಹರೋ ಯದ್ಯ್ ಉಪದೇಷ್ಟಾ ತೇ ಹರಿಃ ಕಮಲಜೋ ಽಪಿ ವಾ । ಅತ್ಯನ್ತಕರುಣಾಕ್ರಾನ್ತೋ ಲೋಕನಾಥೋ ಽಥ ವಾಕ್ಪತಿಃ
ನಿನಗೆ ಗುರುವಾಗಿ ಶಿವನು ಇದ್ದರೂ, ವಿಷ್ಣುವು ಇದ್ದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಇದ್ದರೂ, ಲೋಕನಾಥನು ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ದೇವತೆ ಇದ್ದರೂ,
ಪಾತಾಲಸ್ಥಸ್ಯ ಭೂಸ್ಥಸ್ಯ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಥಸ್ಯಾಪಿ ತತ್ ತವ । ನಾನ್ಯಃ ಕಶ್ಚಿದ್ ಉಪಾಯೋ ಽಸ್ತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋಪಶಮಾದ್ ಋತೇ
ನೀನು ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ನಿನಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಶಮನವನ್ನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ದಾರಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನಾದಾವ್ ಅವಿಕಾರೇ ಚ ಸುಖೇ ಪರಮಪಾವನೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೋಪಶಮೇ ಯತ್ನಂ ಪೌರುಷೇಣ ಪರಂ ಕುರು
ಆದಿ ಇಲ್ಲದ, ಬದಲಾಗದ, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತಿಯಾಗಲು ನೀನು ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪತನ್ತಾವ್ ಅಖಿಲಾ ಭಾವಾಃ ಪ್ರೋತಾಃ ಕಿಲಾನಘ । ಭಿನ್ನೇ ತನ್ತೌ ನ ಜಾನೇ ತೇ ಕ್ವ ಯಾನ್ತಿ ವಿಶರಾರವಃ
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಕಲ್ಪನೆಯ ತಂತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರಾಡಿವೆ; ಆ ತಂತಿ ಮುರಿದುಹೋದಾಗ, ಆ ಅಲೆಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ಅಸತ್ ಸತ್ ಸದಸತ್ ಸರ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಏವ ನಾನ್ಯತಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸದ್ ಅಸಚ್ ಚೈವಮ್ ಇಹ ಸತ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತಾಮ್
ಅಸತ್ಯ, ಸತ್ಯ, ಎರಡೂ ಸೇರಿ ಇರುವುದೂ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಲ್ಲಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ; ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವೆಂದು ಏನು ಹೇಳಬಹುದು?
ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಯಥಾ ಯದ್ ಯತ್ ತತ್ ತಥಾ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಮಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯ ಕದಾಚನ
ಯಾವುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದೆಯೋ ಅದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಹಾಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಬೇಡ.
ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತವ್ಯವಹಾರಪರೋ ಭವ । ಚಿದ್ ಅಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಹಿ ಯಾತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸಙ್ಕ್ಷಯೇ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎದುರಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹೀಗೇ ನಡೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಚೈತನ್ಯವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೇ ಅಲ್ಲ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಥಾಯಾಸತ್ಯರೂಪೇಣ ಯೇನಾಸತ್ಯಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ತತಂ ಜಗದ್ದುಃಖಮ್ ಇದಂ ವ್ಯರ್ಥಂ ಸದೃಶಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಈ ಅಸತ್ಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಹರಡಿದೆ. ಇದು ದುಃಖಕರವೂ, ವ್ಯರ್ಥವೂ, ಮತ್ತು ಸ್ವಂತನಂತೆಯೇ ಇದೆ.
ತೇನ ದುಃಖಾಯ ಮಹತೇ ಕಿಂ ಶ್ರಿತೇನ ಕಿಲಾನಘ । ಯದ್ ಅದುಃಖಾಯ ತತ್ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ ಸಂಶ್ರಯನ್ತೀಹ ನೇತರತ್
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ದೊಡ್ಡದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುವುದನ್ನು ಯಾರು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ? ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದ್ದನ್ನೇ ಆರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದನ್ನು ಅಲ್ಲ.
ಅಧಿಗತಪರಮಾರ್ಥತಾಮ್ ಉಪೇತ್ಯ ಪ್ರಸಭಮ್ ಅಪಾಸ್ಯ ವಿಕಲ್ಪಜಾಲಮ್ ಉಚ್ಚೈಃ । ಅಧಿಗಮಯ ಪದಂ ತದ್ ಅದ್ವಿತೀಯಂ ವಿತತಸುಖಾಯ ಸುಷುಪ್ತಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಃ
ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದು, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮನಃಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವ ಆದುಯಿತೀಯವಾದ ಆ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಕೀದೃಶಸ್ ತಾತ ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಕಥಮ್ ಉತ್ಪದ್ಯತೇ ಪ್ರಭೋ । ಕಥಂ ವಾ ವೃದ್ಧಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಕಥಂ ಚೈವ ವಿನಶ್ಯತಿ
ತಂದೆ, ಈ ಸಂಕಲ್ಪವೇನು, ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾಮಿ? ಅದು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪಿಣಃ । ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಯತ್ ತತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಙ್ಕುರಂ ವಿದುಃ
ಅಂತ್ಯಹೀನವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಇರುವ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪವಾದ ಚೇತನವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮನೋಭಾವವೇ ಸಂಕಲ್ಪದ ಮೊಳೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಲೇಶತಃ ಪ್ರಾಪ್ತಸತ್ತಾಕಸ್ ಸ ಏವ ಘನತಾಂ ಗತಃ । ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಂ ಖಮ್ ಆಪೂರ್ಯ ದೃಢಜಾಡ್ಯಾಯ ಮೇಘವತ್
ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವಾಗ, ಅದು ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶವನ್ನು ತುಂಬಿ, ಮೇಘದಂತೆ ಬಲವಾದ ಜಡತೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಭಾವಯನ್ತೀ ಚಿತಿಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಮ್ ಇವಾತ್ಮನಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪತಾಮ್ ಇಹಾಯಾತಿ ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರತಾಮ್ ಇವ
ಚೇತನವು ವಸ್ತುವನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೀಯು ಮೊಳೆ ಹತ್ತುವಂತೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಏಷ ಪ್ರಜಾಯತೇ । ವರ್ಧತೇ ಸ್ವತ ಏವಾಶು ದುಃಖಾಯ ನ ಸುಖಾಯ ತು
ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುದು ಕಲ್ಪನೆಯೇ. ಅದು ತಾನೇ ಉದಯಿಸಿ, ತಾನೇ ಬೇಗನೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖವನ್ನೇ ತರುತ್ತದೆ, ಸುಖವನ್ನಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಭವಾಞ್ ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥಾರ್ಣವಃ । ಋತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪತೋ ಽನ್ಯಾ ತೇ ನಾಸ್ತಿ ಸಂಸಾರಿತಾ ಋತಾ
ನೀನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ, ಹೇಗೋ ಸಮುದ್ರವು ಕೇವಲ ನೀರಿನಂತೆಯೇ. ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಿನಗೆ ಸಂಸಾರವೆಂಬುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ಸಞ್ಜಾತೋ ಽಸಿ ಮುಧೈವ ಹಿ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾದ್ವಿಚನ್ದ್ರತ್ವವದ್ ಅಸತ್ಯಂ ಚ ವರ್ಧಸೇ
ಹಕ್ಕಿ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನೀನು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ, ಅದು ವ್ಯರ್ಥವೇ. ಮೃಗಮಾಯೆಯಂತೆ ನಿಜವಲ್ಲದದು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ನಿಗೀರ್ಣಮಾತುಲಾಂಶಸ್ಯ ಕನಕಪ್ರತ್ಯಯೋ ಯಥಾ । ಸ್ವಯಮ್ ಅಭ್ಯೇತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯೋ ಽನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತೇ ತಥಾ ಭವೇತ್
ಹಳದಿ ಹಣ್ಣು ಒಬ್ಬನು ನುಂಗಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಚಿನ್ನವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಕೂಡ ಅಸತ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ತಾನೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಜಾತಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ಯಮ್ ಅಭಿವರ್ಧಸೇ । ಅಸ್ಮಿಞ್ ಜಾತೇ ಚ ವಿಜ್ಞಾನೇ ಅಸತ್ಯಸ್ ಸನ್ ವಿಲೀಯಸೇ
ನೀನು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಬೆಳೆದಿದ್ದೀಯೆ. ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾದಾಗ, ಅಸತ್ಯವಾದ ನೀನು ಅದೆಲ್ಲವೂ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತೀಯೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇಮೇ ಭಾವಾಸ್ ಸುಖದುಃಖಮಯಾ ಮಮ । ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಏವೇತಿ ಸಾಸ್ಥಸ್ ತ್ವಂ ತೇನಾನ್ತಃ ಪರಿತಪ್ಯಸೇ
ಇದು ನಾನು, ಇವು ನನ್ನ ಅನುಭವಗಳು, ಇವು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ ಎಂದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ, ನೀನು ಒಳಗೆಲ್ಲಾ ಪಿಡುಗುಂಟಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಅಸನ್ನ್ ಏವಾಸ್ಯ್ ಅಜಾತೋ ಽಸಿ ಕುತೋ ಜನ್ಮ ಕಿಲಾಸತಃ । ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಏವಾವಮೂಢೋ ಽಸಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶತಸ್ ಸ್ವತಃ
ನೀನು ನಿಜಕ್ಕೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಹುಟ್ಟಿದೆಯೆಂದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನೀನು ಭ್ರಮೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ.