ದೇಹಾವವರಕೇಷ್ವ್ ಅನ್ತರ್ ಮಹಾಹಙ್ಕಾರಯಕ್ಷಕೈಃ । ಸ ಹಿ ಸಙ್ಕ್ರೀಡತೇ ಽತ್ಯರ್ಥಮ್ ಅಸದ್ ಏವಾಸದುತ್ಥಿತೈಃ
ಈ ದೇಹದ ಆವರಣಗಳೊಳಗೆ, ಆ ಮಹಾ ಅಹಂಕಾರದ ರಾಕ್ಷಸರೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಅತಿಯಾಗಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾ ಕುಸೂಲೇ ಮಾರ್ಜಾರೋ ಭಸ್ತ್ರಾಯಾಂ ಭುಜಗೋ ಯಥಾ । ಮುಕ್ತಾಫಲಂ ಯಥಾ ವೇಣಾವ್ ಅಹಙ್ಕಾರಸ್ ತನೌ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ಧಾನ್ಯโกಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ಕು ಇದ್ದಂತೆ, ಗಾಳಿಪುಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದ್ದಂತೆ, ಬಿದಿರಿನಲ್ಲಿ ಮುತ್ತು ಇದ್ದಂತೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ.
ಕ್ಷಣಮ್ ಅಭ್ಯುದಯಂ ಯಾತಿ ಕ್ಷಣಂ ಶಾಮ್ಯತಿ ದೀಪವತ್ । ದೇಹಗೇಹೇಷು ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತರಙ್ಗಸ್ ಸಾಗರೇಷ್ವ್ ಇವ
ದೀಪವು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಹೊತ್ತಿ ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗುವಂತೆ, ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಎದ್ದು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ.
ಭವಿಷ್ಯನ್ನವನಿರ್ಮಾಣಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಪ್ನೋತಿ ತದಾ ಪುರಮ್ । ಯದಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಂ ವಸ್ತು ಪುರ ಏವ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗದ ನಗರವೂ, ಯಾರಾದರೂ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಗರದಲ್ಲೇ ಈಗಿರುವಂತೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಮಾತ್ರೇಣ ಸ್ವೇನೈವಾಶು ವಿನಶ್ಯತಿ । ಶ್ರೇಯಸೇ ಪರಮಾಯಾಸ್ಯ ನಾಶಸ್ ಸ್ವೋ ನ ತು ಸಮ್ಭವಃ
ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ ಅದು ತಾನೇ ಬೇಗ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ನಾಶವೇ ಒಳಿತು, ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ಅಲ್ಲ.
ಸ್ವಯಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮಾತ್ರಾಜ್ ಜಾಯತೇ ಬಾಲಯಕ್ಷವತ್ । ಅನನ್ತಾಯಾತ್ಮದುಃಖಾಯ ನಾನನ್ದಾಯ ಕದಾಚನ
ಇದು ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾಣುವ ಭಯಾನಕ ಪ್ರೇತದಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಎಂದಿಗೂ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದಂ ಸ್ಫಾರಂ ಜಗದ್ದುಃಖಂ ಪ್ರತನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮಸತ್ತಯಾ । ಅಸತ್ತಯಾ ನಾಶಯತಿ ಕ್ಷಣಮ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ಯಥಾ ತಮಃ
ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ದುಃಖಮಯ ಜಗತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಸತ್ಯವಾದಾಗ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕತ್ತಲನ್ನು ಕುರುಡತನ ಹಾಳುಮಾಡುವಂತೆ, ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯೈವ ದುಃಖದಾಯಿನ್ಯಾ ಚೇಷ್ಟಯಾ ಪರಿರೋದಿತಿ । ಕಾಷ್ಠಾವಷ್ಟಬ್ಧವೃಷಣಃ ಕೀಲೋತ್ಪಾಟೀ ಕಪಿರ್ ಯಥಾ
ತಾನೇ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಅದು ಅಳುತ್ತದೆ; ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬಕ್ಕೆ ತನ್ನ ವೃಷಣಗಳು ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೋರಾಡುವ ಕೋತಿಯಂತೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾನನ್ದಲವಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಉದ್ಧುರಕನ್ಧರಮ್ । ಅಕಸ್ಮಾತ್ ಖಚ್ಯುತಮಧುಬಿನ್ದುಭುಕ್ ಕರಭೋ ಯಥಾ
ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂತೋಷ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಗರ್ದಭವನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡಂತೆ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಅಚಾನಕ್ ಬಿದ್ದ ಹನಿ ಜೇನು ರುಚಿಸುವ ಹಸ್ತಿಯಂತೆಯೇ.
ಸ್ವಯಂ ವಿರತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಕ್ಷಣಮ್ ಏತಿ ರತಿಂ ಕ್ಷಣಮ್ । ಕ್ಷಣಂ ವಿಕಾರಮ್ ಆಯಾತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಽಭವ್ಯಬಾಲವತ್
ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನಿ ಮಗುವಿನಂತೆ ಕಲ್ಪನೆ ಏಳುತ್ತದೆ, ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಏನಂ ಸಕಲಭಾವೇಭ್ಯಃ ಕೃತ್ವಾ ನಿರ್ಮಲಮ್ ಆದರಾತ್ । ಮತಿಮನ್ತಃ ಪದಂ ಯಾತಾ ಯಥಾ ಪುತ್ರ ತಥಾ ಕುರು
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ. ನನ್ನ ಮಗನೇ, ನೀನು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಮಾಡು.
ತ್ರಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾ ಮತೇರ್ ದೇಹಾ ಉತ್ತಮಾಧಮಮಧ್ಯಮಾಃ । ತಮಸ್ಸತ್ತ್ವರಜಸ್ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಕಾರಣಂ ಜಗತಸ್ ಸ್ಥಿತೇಃ
ಈ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂರು ವಿಧದ ದೇಹಗಳಿವೆ: ಉತ್ತಮ, ಮಧ್ಯಮ, ಕೆಳಮಟ್ಟದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂಧಕಾರ, ಶುದ್ಧತೆ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣ.
ತಮೋರೂಪೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರಾಕೃತಚೇಷ್ಟಯಾ । ಪರಾಂ ಕೃಪಣತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಪ್ರಯಾತಿ ಕ್ರಿಮಿಕೀಟತಾಮ್
ಅಂಧಕಾರ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆ ಸದಾ ಸಹಜವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದು ತುಂಬಾ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು, ಕೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಹುಳಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವರೂಪೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಧರ್ಮಜ್ಞಾನಪರಾಯಣಃ । ಅದೂರಕೇವಲೀಭಾವಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ
ಶುದ್ಧ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ.
ರಜೋರೂಪೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಲೋಕಸಂವ್ಯವಹಾರವಾನ್ । ಪರಿತಿಷ್ಠತಿ ಸಂಸಾರೇ ಪುತ್ರದಾರಾನುರಞ್ಜಿತಃ
ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳೂ ಪತ್ನಿಯೂ ಎಂಬ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡು, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ತ್ರಿವಿಧಂ ತು ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ರೂಪಮ್ ಏತನ್ ಮಹಾಮತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಪರಮ್ ಆಯಾತಿ ಪದಮ್ ಆತ್ಮಪರಿಕ್ಷಯೇ
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಈ ಮೂರು ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಕಲ್ಪನೆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಾ ದೃಷ್ಟೀಃ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ನಿಯಮ್ಯ ಮನಸಾ ಮನಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಾರ್ಥಸ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯ ಕ್ಷಯಂ ಕುರು
ಎಲ್ಲ ದೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಹೊರಗಿನ ಹಾಗೂ ಒಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಂತ್ಯಮಾಡು.
ಯದಿ ವರ್ಷಸಹಸ್ರಾನ್ತಂ ತಪಶ್ ಚರಸಿ ದಾರುಣಮ್ । ಯದಿ ವಾ ಲೀಲಯಾತ್ಮಾನಂ ಶಿಲಯಾ ಚೂರ್ಣಯಸ್ಯ್ ಅಲಮ್
ನೀನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಎಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾದ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೂ, ಅಥವಾ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ ನಿನ್ನ ದೇಹವನ್ನೇ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಪುಡಿ ಮಾಡಿದರೂ,
ಯದ್ಯ್ ಅಮ್ಬುಧಿಂ ಪ್ರವಿಶಸಿ ವಡವಾಗ್ನಿಮ್ ಅಥಾಪಿ ವಾ । ಯದಿ ವಾ ಪತಸಿ ಶ್ವಭ್ರೇ ಖಡ್ಗಧಾರಾಜಲೇ ಽಥ ವಾ
ನೀನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿದರೂ, ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರಿದರೂ, ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಕಣಿವೆಗೆ ಬಿದ್ದರೂ, ಅಥವಾ ಕತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದರೂ,
ಹರೋ ಯದ್ಯ್ ಉಪದೇಷ್ಟಾ ತೇ ಹರಿಃ ಕಮಲಜೋ ಽಪಿ ವಾ । ಅತ್ಯನ್ತಕರುಣಾಕ್ರಾನ್ತೋ ಲೋಕನಾಥೋ ಽಥ ವಾಕ್ಪತಿಃ
ನಿನಗೆ ಗುರುವಾಗಿ ಶಿವನು ಇದ್ದರೂ, ವಿಷ್ಣುವು ಇದ್ದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಇದ್ದರೂ, ಲೋಕನಾಥನು ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ದೇವತೆ ಇದ್ದರೂ,
ಪಾತಾಲಸ್ಥಸ್ಯ ಭೂಸ್ಥಸ್ಯ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಥಸ್ಯಾಪಿ ತತ್ ತವ । ನಾನ್ಯಃ ಕಶ್ಚಿದ್ ಉಪಾಯೋ ಽಸ್ತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋಪಶಮಾದ್ ಋತೇ
ನೀನು ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ನಿನಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಶಮನವನ್ನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ದಾರಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನಾದಾವ್ ಅವಿಕಾರೇ ಚ ಸುಖೇ ಪರಮಪಾವನೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೋಪಶಮೇ ಯತ್ನಂ ಪೌರುಷೇಣ ಪರಂ ಕುರು
ಆದಿ ಇಲ್ಲದ, ಬದಲಾಗದ, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತಿಯಾಗಲು ನೀನು ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪತನ್ತಾವ್ ಅಖಿಲಾ ಭಾವಾಃ ಪ್ರೋತಾಃ ಕಿಲಾನಘ । ಭಿನ್ನೇ ತನ್ತೌ ನ ಜಾನೇ ತೇ ಕ್ವ ಯಾನ್ತಿ ವಿಶರಾರವಃ
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಕಲ್ಪನೆಯ ತಂತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರಾಡಿವೆ; ಆ ತಂತಿ ಮುರಿದುಹೋದಾಗ, ಆ ಅಲೆಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ಅಸತ್ ಸತ್ ಸದಸತ್ ಸರ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಏವ ನಾನ್ಯತಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸದ್ ಅಸಚ್ ಚೈವಮ್ ಇಹ ಸತ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತಾಮ್
ಅಸತ್ಯ, ಸತ್ಯ, ಎರಡೂ ಸೇರಿ ಇರುವುದೂ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಲ್ಲಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ; ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವೆಂದು ಏನು ಹೇಳಬಹುದು?
ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಯಥಾ ಯದ್ ಯತ್ ತತ್ ತಥಾ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಮಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯ ಕದಾಚನ
ಯಾವುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದೆಯೋ ಅದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಹಾಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಬೇಡ.
ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತವ್ಯವಹಾರಪರೋ ಭವ । ಚಿದ್ ಅಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಹಿ ಯಾತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸಙ್ಕ್ಷಯೇ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎದುರಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹೀಗೇ ನಡೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಚೈತನ್ಯವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೇ ಅಲ್ಲ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಥಾಯಾಸತ್ಯರೂಪೇಣ ಯೇನಾಸತ್ಯಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ತತಂ ಜಗದ್ದುಃಖಮ್ ಇದಂ ವ್ಯರ್ಥಂ ಸದೃಶಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಈ ಅಸತ್ಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಹರಡಿದೆ. ಇದು ದುಃಖಕರವೂ, ವ್ಯರ್ಥವೂ, ಮತ್ತು ಸ್ವಂತನಂತೆಯೇ ಇದೆ.
ತೇನ ದುಃಖಾಯ ಮಹತೇ ಕಿಂ ಶ್ರಿತೇನ ಕಿಲಾನಘ । ಯದ್ ಅದುಃಖಾಯ ತತ್ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ ಸಂಶ್ರಯನ್ತೀಹ ನೇತರತ್
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ದೊಡ್ಡದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುವುದನ್ನು ಯಾರು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ? ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದ್ದನ್ನೇ ಆರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದನ್ನು ಅಲ್ಲ.
ಅಧಿಗತಪರಮಾರ್ಥತಾಮ್ ಉಪೇತ್ಯ ಪ್ರಸಭಮ್ ಅಪಾಸ್ಯ ವಿಕಲ್ಪಜಾಲಮ್ ಉಚ್ಚೈಃ । ಅಧಿಗಮಯ ಪದಂ ತದ್ ಅದ್ವಿತೀಯಂ ವಿತತಸುಖಾಯ ಸುಷುಪ್ತಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಃ
ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದು, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮನಃಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವ ಆದುಯಿತೀಯವಾದ ಆ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಕೀದೃಶಸ್ ತಾತ ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಕಥಮ್ ಉತ್ಪದ್ಯತೇ ಪ್ರಭೋ । ಕಥಂ ವಾ ವೃದ್ಧಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಕಥಂ ಚೈವ ವಿನಶ್ಯತಿ
ತಂದೆ, ಈ ಸಂಕಲ್ಪವೇನು, ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾಮಿ? ಅದು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.