ಕೋ ಽಸೌ ಸ್ವೋತ್ಥ ಇತಿ ಖ್ಯಾತೋ ಭೂಪಸ್ ತಾತೋತ್ತಮಾಕೃತಿಃ । ಕಥಿತಂ ಚ ಕಿಮ್ ಏತನ್ ಮೇ ತ್ವಯೈತದ್ ಬ್ರೂಹಿ ತತ್ತ್ವತಃ
ತಂದೆ, ರಾಜರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಯಾರು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ? ನನಗೆ ನೀನು ಹೇಳಿದ ಈ ವಿಷಯವೇನು? ದಯವಿಟ್ಟು ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸು.
ಕ್ವ ಭವಿಷ್ಯತಿ ನಿರ್ಮಾಣಂ ವರ್ತಮಾನೇ ಕ್ವ ಗಮ್ಯತಾಮ್ । ಉಭಯಾರ್ಥವಿರುದ್ಧತ್ವಾನ್ ಮೋಹಾರ್ಥಾಯ ವಚಸ್ ತವ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ? ಈಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ? ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳು ಎರಡೂ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವಾಗಿವೆ, ಅವು ಗೊಂದಲ ಉಂಟುಮಾಡಲು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಶೃಣು ಪುತ್ರ ಯಥಾಭೂತಮ್ ಏತತ್ ತೇ ಕಥಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಯೇನ ಸಂಸಾರಚಕ್ರಸ್ಯ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ಯಾವಬುಧ್ಯಸೇ
ನಾನು ನಿಜವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಮಗನೇ, ನೀನು ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರದ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೇಳು.
ಅಸದಭ್ಯುತ್ಥಿತಾರಮ್ಭಮ್ ಅವಸ್ತುಮಯಮ್ ಆತತಮ್ । ಸಂಸಾರಸಂಸ್ಥಾನಮ್ ಇದಮ್ ಏವಮ್ ಆಕಥಿತಂ ಮಯಾ
ಈ ಸಂಸಾರದ ರೂಪವು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಪರಮಾನ್ ನಭಸೋ ಜಾತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ವೋತ್ಥ ಉಚ್ಯತೇ । ಜಾಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾಸೌ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿಲೀಯತೇ
ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು ಆಕಾಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಸಂಕಲ್ಪವೆಂದರೆ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಉದಯಿಸುವದು. ಅದು ತಾನೇ ಹುಟ್ಟಿ, ತಾನೇ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸ್ವರೂಪಮ್ ಇದಂ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ಆಭೋಗಿ ವಿದ್ಯತೇ । ಜಾಯತೇ ತೇನ ಜಾತೇನ ತಸ್ಮಿನ್ ನಷ್ಟೇ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಈ ಸಕಲ ಜಗತ್ತು ಅದರ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದು ನಾಶವಾದಾಗ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣ್ವಿನ್ದ್ರರುದ್ರಾದೀಂಸ್ ತಸ್ಯೈವಾವಯವಾನ್ ವಿದುಃ । ವಿಟಪಾನ್ ಇವ ವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಶೃಙ್ಗಾಣೀವ ಮಹೀಭೃತಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಇಂದ್ರ, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮರಕ್ಕೆ ಶಾಖೆಗಳು ಹೇಗೋ, ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಶಿಖರಗಳು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಶೂನ್ಯೇ ವ್ಯೋಮನಿ ತೇನೇದಂ ನಿರ್ಮಿತಂ ತ್ರಿಜಗತ್ಪುರಮ್ । ಪ್ರತಿಭಾಸಾನುಸನ್ಧಾನಮಾತ್ರೇಣೈತ್ಯ ವಿರಿಞ್ಚತಾಮ್
ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ನಗರವನ್ನು ಅದು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದಲೇ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರೇಮೇ ವಿತತಾಲೋಕಾ ಲೋಕಕೋಶಾಶ್ ಚತುರ್ದಶ । ವನೋಪವನಪಾಲ್ಯಶ್ ಚ ಯತ್ರೋದ್ಯಾನಪರಮ್ಪರಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಹರಡಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾಡುಗಳು, ತೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಉದ್ಯಾನಗಳ ಸರಣಿಯೂ ಇದೆ.
ಕ್ರೀಡಾಶಿಖರಿಣೋ ಯತ್ರ ಸಹ್ಯಮನ್ದರಮೇರವಃ । ಶೀತೋಷ್ಣದೀಪ್ತೀ ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕೌ ದೀಪೌ ಯತ್ರಾನಿಲಾಕ್ಷತೌ
ಇಲ್ಲಿ ಸಹ್ಯ, ಮಂದರ, ಮೇರು ಎಂಬ ಪರ್ವತಗಳು ಆಟವಾಡುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ತಂಪು, ಸೂರ್ಯನ ಬಿಸಿಲು, ಗಾಳಿಯೂ ಬೆಂಕಿಯೂ ಎರಡು ದೀಪಗಳಂತೆ ಇದ್ದಿವೆ.
ಸೂರ್ಯಾಂಶುಕಚದಾಲೋಲತರಙ್ಗೋತ್ತುಙ್ಗಮೌಕ್ತಿಕಾಃ । ವಹನ್ತ್ಯಸ್ ಸರಿತೋ ಯತ್ರ ಸನ್ಮುಕ್ತಾವಲಯಶ್ ಚಲಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ನದಿಗಳು ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಿಂದ ಅಲೆಯಂತೆ ಎತ್ತಾಗುವ ಮುತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತವೆ; ಅಲ್ಲದೆ ನಿಜವಾದ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಇಕ್ಷುಕ್ಷೀರಾದಿಸಲಿಲಾ ಮಣಿರತ್ನಬಿಸಾಙ್ಕುರಾಃ । ಔರ್ವಾನಲಾಮ್ಬುಜಾ ಯತ್ರ ವಾಪ್ಯಸ್ ಸಪ್ತ ಮಹಾರ್ಣವಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಇಕ್ಕಟ್ಟು, ಹಾಲು ಮುಂತಾದ ನೀರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಕೆರೆಗಳು, ರತ್ನಗಳು, ಮಣಿಗಳು, ತೊಟ್ಟಿಲು ಮೊಗ್ಗುಗಳು, ಅಗ್ನಿ, ಕಮಲಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ಮಹಾಸಾಗರಗಳಿವೆ.
ಅಧ ಉರ್ವ್ಯಾಂ ತಥೋರ್ಧ್ವೇ ಖೇ ಪುಣ್ಯಾಪುಣ್ಯಧನಶ್ರಿಯಃ । ನರಾಮರಕಿರಾಟಾನಾಂ ಯತ್ರಾತಿಕ್ರಯವಿಕ್ರಯೌ
ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಗೂ ಆಕಾಶದ ಮೇಲೂ ಪುಣ್ಯ, ಪಾಪ, ಧನ, ಐಶ್ವರ್ಯ ಇವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವರು, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷರು ಪರಸ್ಪರ ಖರೀದಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಪುರೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಭೂಭುಜಾ । ಕ್ರೀಡಾರ್ಥಮ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಚಿತ್ರಾ ದೇಹಾವವರಕಾಃ ಕೃತಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೇ, ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ರಾಜನು ತನ್ನ ಆಟಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ವಿಚಿತ್ರ ದೇಹಗಳನ್ನೇ ತಾನು ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಕೇಚಿದ್ ಗೀರ್ವಾಣನಾಮಾನ ಊರ್ಧ್ವ ಏವ ನಿಯೋಜಿತಾಃ । ನರೋರಗಾದಯಃ ಕೇಚಿದ್ ಅಧ ಏವ ನಿವೇಶಿತಾಃ
ಕೆಲವರು ದೇವತೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮೇಲೆಯೇ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳು ಮೊದಲಾದವರು, ಕೆಳಗಡೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ವಾತಯನ್ತ್ರಪ್ರವಾಹೇಣ ಚಲನ್ತೋ ಮಾಂಸಮೃಣ್ಮಯಾಃ । ಸಿತಾಸ್ಥಿದಾರವಶ್ ಚಿತ್ರಾಸ್ ತ್ವಗ್ಲೇಪಮಸೃಣಾಮಲಾಃ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಈ ದೇಹಗಳು ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ; ಕೆಲವರು ಬಿಳಿ ಎಲುಬು ಮತ್ತು ಮರದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಚರ್ಮದಿಂದ ಲೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಕೆಲವರು ಮೃದುವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವರು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಾರೆ.
ಕೇಚಿಚ್ ಚಿರೇಣ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಕೇಚಿಚ್ ಛೀಘ್ರವಿನಾಶಿನಃ । ಕಚಕೃಷ್ಣೋಲಪೋಲ್ಲಾಸರಚಿತಾಚ್ಛಾದನಶ್ರಿಯಃ
ಕೆಲವರು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಬೇಗನೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ದೇಹದ ಹೊರಹೊದಿಕೆಗಳು ಹೊಳೆಯುವದು, ಕಪ್ಪಾಗಿರುವದು, ಅಥವಾ ಬಿಳುಪಾಗಿರುವದು ಎಂಬಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ.
ಕರ್ಣಾಕ್ಷಿನಾಸಾಪ್ರಮುಖೈರ್ ದ್ವಾರೈರ್ ನವಭಿರ್ ಅನ್ವಿತಾಃ । ಅನಾರತವಹತ್ಪ್ರಾಣಪವನೇನೋಷ್ಣಶೀತಲಾಃ
ಈ ದೇಹವು ಕಿವಿ, ಕಣ್ಣು, ಮೂಗು ಮೊದಲಾದ ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಣವಾಯುವಿನ ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಿಂದ ಇದು ಬೇಸಿಗೆ ಅಥವಾ ಚಳಿಯನ್ನನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಣನಾಸಾಸ್ಯತಾಲ್ವಾದಿವಾತಾಯನಗಣಾನ್ವಿತಾಃ । ಭುಜಾದ್ಯಙ್ಗಪ್ರತೋಲೀಕಾಃ ಪಞ್ಚೇನ್ದ್ರಿಯಕುದೀಪಕಾಃ
ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಿವಿ, ಮೂಗು, ಬಾಯಿ, ನಾಲಿಗೆ ಮೊದಲಾದ ಗಾಳಿಯ ಬಾಗಿಲುಗಳಿವೆ. ಕೈ ಮುಂತಾದ ಅಂಗಗಳು ದಾರಿಗಳಂತೆ ಇವೆ. ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ದೀಪಗಳಂತೆ ಬೆಳಗುತ್ತವೆ.
ಮಾಯಯಾ ರಚಿತಾಸ್ ತೇಷು ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ ಮಹಾಮತೇ । ಅಹಙ್ಕಾರಮಹಾಯಕ್ಷಾಃ ಪರಮಾಲೋಕಭೀರವಃ
ಈ ದೇಹದೊಳಗೆ, ಮಾಯೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಅಹಂಕಾರದ ಭಯಾನಕ ರಾಕ್ಷಸರು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ಪರಮ ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೂ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವವರು.
ದೇಹಾವವರಕೇಷ್ವ್ ಅನ್ತರ್ ಮಹಾಹಙ್ಕಾರಯಕ್ಷಕೈಃ । ಸ ಹಿ ಸಙ್ಕ್ರೀಡತೇ ಽತ್ಯರ್ಥಮ್ ಅಸದ್ ಏವಾಸದುತ್ಥಿತೈಃ
ಈ ದೇಹದ ಆವರಣಗಳೊಳಗೆ, ಆ ಮಹಾ ಅಹಂಕಾರದ ರಾಕ್ಷಸರೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಅತಿಯಾಗಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾ ಕುಸೂಲೇ ಮಾರ್ಜಾರೋ ಭಸ್ತ್ರಾಯಾಂ ಭುಜಗೋ ಯಥಾ । ಮುಕ್ತಾಫಲಂ ಯಥಾ ವೇಣಾವ್ ಅಹಙ್ಕಾರಸ್ ತನೌ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ಧಾನ್ಯโกಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ಕು ಇದ್ದಂತೆ, ಗಾಳಿಪುಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದ್ದಂತೆ, ಬಿದಿರಿನಲ್ಲಿ ಮುತ್ತು ಇದ್ದಂತೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ.
ಕ್ಷಣಮ್ ಅಭ್ಯುದಯಂ ಯಾತಿ ಕ್ಷಣಂ ಶಾಮ್ಯತಿ ದೀಪವತ್ । ದೇಹಗೇಹೇಷು ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತರಙ್ಗಸ್ ಸಾಗರೇಷ್ವ್ ಇವ
ದೀಪವು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಹೊತ್ತಿ ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗುವಂತೆ, ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಎದ್ದು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ.
ಭವಿಷ್ಯನ್ನವನಿರ್ಮಾಣಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಪ್ನೋತಿ ತದಾ ಪುರಮ್ । ಯದಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಂ ವಸ್ತು ಪುರ ಏವ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗದ ನಗರವೂ, ಯಾರಾದರೂ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಗರದಲ್ಲೇ ಈಗಿರುವಂತೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಮಾತ್ರೇಣ ಸ್ವೇನೈವಾಶು ವಿನಶ್ಯತಿ । ಶ್ರೇಯಸೇ ಪರಮಾಯಾಸ್ಯ ನಾಶಸ್ ಸ್ವೋ ನ ತು ಸಮ್ಭವಃ
ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ ಅದು ತಾನೇ ಬೇಗ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ನಾಶವೇ ಒಳಿತು, ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ಅಲ್ಲ.
ಸ್ವಯಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮಾತ್ರಾಜ್ ಜಾಯತೇ ಬಾಲಯಕ್ಷವತ್ । ಅನನ್ತಾಯಾತ್ಮದುಃಖಾಯ ನಾನನ್ದಾಯ ಕದಾಚನ
ಇದು ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾಣುವ ಭಯಾನಕ ಪ್ರೇತದಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಎಂದಿಗೂ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದಂ ಸ್ಫಾರಂ ಜಗದ್ದುಃಖಂ ಪ್ರತನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮಸತ್ತಯಾ । ಅಸತ್ತಯಾ ನಾಶಯತಿ ಕ್ಷಣಮ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ಯಥಾ ತಮಃ
ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ದುಃಖಮಯ ಜಗತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಸತ್ಯವಾದಾಗ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕತ್ತಲನ್ನು ಕುರುಡತನ ಹಾಳುಮಾಡುವಂತೆ, ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯೈವ ದುಃಖದಾಯಿನ್ಯಾ ಚೇಷ್ಟಯಾ ಪರಿರೋದಿತಿ । ಕಾಷ್ಠಾವಷ್ಟಬ್ಧವೃಷಣಃ ಕೀಲೋತ್ಪಾಟೀ ಕಪಿರ್ ಯಥಾ
ತಾನೇ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಅದು ಅಳುತ್ತದೆ; ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬಕ್ಕೆ ತನ್ನ ವೃಷಣಗಳು ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೋರಾಡುವ ಕೋತಿಯಂತೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾನನ್ದಲವಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಉದ್ಧುರಕನ್ಧರಮ್ । ಅಕಸ್ಮಾತ್ ಖಚ್ಯುತಮಧುಬಿನ್ದುಭುಕ್ ಕರಭೋ ಯಥಾ
ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂತೋಷ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಗರ್ದಭವನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡಂತೆ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಅಚಾನಕ್ ಬಿದ್ದ ಹನಿ ಜೇನು ರುಚಿಸುವ ಹಸ್ತಿಯಂತೆಯೇ.
ಸ್ವಯಂ ವಿರತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಕ್ಷಣಮ್ ಏತಿ ರತಿಂ ಕ್ಷಣಮ್ । ಕ್ಷಣಂ ವಿಕಾರಮ್ ಆಯಾತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಽಭವ್ಯಬಾಲವತ್
ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನಿ ಮಗುವಿನಂತೆ ಕಲ್ಪನೆ ಏಳುತ್ತದೆ, ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.