ಇತಿ ಚತ್ವಾರಿ ಸಮ್ಪೀಡ್ಯ ಪಞ್ಚಮಂ ವರ್ಧತೇ ಯದಾ । ತದಾ ತಜ್ಜತಯೈವೇಶಃ ಕುರುತೇ ಜಾಗತೀಂ ಕ್ರಿಯಾಮ್
ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ, ಒಡೆಯನು ಜಗತ್ತಿನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಕದಾಚಿದ್ ಅಪ್ಸು ವಾಯೌ ವಾ ಸುಸ್ಫಾರೇ ವಾಪಿ ತೇಜಸಿ । ಸ್ವಯಂ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಕಶ್ಚಿತ್ ಪುಮಾನ್ ಪ್ರಕೃತಿಭಾವತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಆ ಮೂಲಭೂತದಿಂದಲೇ ಸ್ವತಃ ಯಾರಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಯಾಥ ಪುಂಸೋ ವದನಾತ್ ಕದಾಚಿಜ್ ಜಾಯತೇ ಪದಾತ್ । ಕದಾಚಿದ್ ಅಂಸಾತ್ ಪೃಷ್ಠಾದ್ ವಾ ಕದಾಚಿಲ್ ಲೋಚನಾತ್ ಕರಾತ್
ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಯಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಲು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭುಜದಿಂದ ಅಥವಾ ಬೆನ್ನಿನಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಕೈಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಕದಾಚಿತ್ ಪುರುಷಸ್ಯಾಸ್ಯ ನಾಭೇಃ ಪದ್ಮಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ । ತಸ್ಮಿನ್ ಸಞ್ಚರತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಪದ್ಮಜೋ ಽಸೌ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಾಭಿಯಿಂದ ಒಂದು ಕಮಲವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಕಮಲದೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅವನನ್ನು ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಾಯೇಯಂ ಸ್ವಪ್ನವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಮಿಥ್ಯಾರಚಿತಚಕ್ರಿಕಾ । ಮನೋರಾಜ್ಯರುಚಿರ್ ಲೋಲಾ ಸಲಿಲಾವೃತ್ತಿಸುನ್ದರೀ
ಇದು ಮಾಯೆ, ಕನಸಿನಂತಿರುವ ಭ್ರಮೆ, ಸುಳ್ಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಚಕ್ರ, ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಂತೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿಯೂ ಚಂಚಲವಾಗಿಯೂ ಇದೆ, ನೀರಿನ ಆಟದಂತೆಯೂ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ.
ಕಿಮ್ ಇವಾಸ್ಯಾಂ ವದ ಜ್ಞಪ್ತೌ ಕಥಂ ಸಮ್ಭವತೀಹ ನೋ । ನ ಚೇದ್ ಬಾಲಮನೋರಾಜ್ಯಮ್ ಇದಂ ಪರ್ಯನುಯುಜ್ಯತೇ
ಈ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳು, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ಇದು ಮಕ್ಕಳ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಕೇವಲ ಹಂಬಲವೇ.
ಕದಾಚಿದ್ ಅಮ್ಬರೇ ಶುದ್ಧೇ ಮನಸ್ತತ್ತ್ವಾನುರಞ್ಜನಾತ್ । ಸೌವರ್ಣಂ ಬ್ರಹ್ಮಗರ್ಭಂ ಚ ಸ್ವಯಮ್ ಅಣ್ಡಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶುಭ್ರವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಸ್ವತಃ ಬಂಗಾರದಂತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಅಂಡವು, ಅಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಗರ್ಭವು, ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕದಾಚಿದ್ ಏಷ ಪುರುಷೋ ವೀರ್ಯಂ ಸೃಜತಿ ವಾರಿಣಿ । ತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಪದ್ಮಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮ್ ಅಥ ವಾ ಮಹತ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ; ಅದರಿಂದ ಒಂದು ತಾವರೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಹತ್ತತ್ವವಾಗಬಹುದು.
ತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕದಾಚಿದ್ ಭಾಸ್ಕರೋ ಹ್ಯ್ ಅಸೌ । ಕದಾಚಿದ್ ವರುಣೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕದಾಚಿದ್ ವಾಯುರ್ ಅಬ್ಜಜಃ
ಅದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೂರ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವರుణನು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಳಿಯೂ ಆ ತಾವರೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಅನ್ತರ್ವಿಹೀನಾಸು ವಿಚಿತ್ರಾಸ್ವ್ ಇಹ ಸೃಷ್ಟಿಷು । ವಿಚಿತ್ರೋತ್ಪತ್ತಯೋ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಿವಿಧಾ ಗತಾಃ
ಇಂತಹ ಒಳಗಿನ ಏಕತೆ ಇಲ್ಲದ, ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಗಳು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದಿವೆ.
ನಿದರ್ಶನಾರ್ಥಂ ಸೃಷ್ಟೇಸ್ ತು ಮಯೈಕಸ್ಯ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಭವತೇ ಕಥಿತೋತ್ಪತ್ತಿರ್ ಅಸ್ಯೇವಾನ್ಯಸ್ಯ ವಾನಘ
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾನು ಈ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಇತರರ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ.
ಮನೋವಿಜೃಮ್ಭಣಮ್ ಅಯಂ ಸಂಸಾರ ಇತಿ ಸನ್ಮತೇ । ಸಮ್ಬೋಧನಾಯ ಭವತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಕ್ರಮ ಉದಾಹೃತಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತಾರವೇ ಈ ಲೋಕಜೀವನವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿನಗೆ ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಾಸ್ ಸಾತ್ತ್ವಿಕೀಪ್ರಭೃತಯೋ ಜಾತಯಸ್ ತ್ವ್ ಇತ್ಥಮ್ ಆಗತಾಃ । ಇತಿ ತೇ ಕಥನಾಯೈಷ ಸೃಷ್ಟಿಕ್ರಮ ಉದಾಹೃತಃ
ಹೀಗೆ ಸಾತ್ವಿಕ ಮೊದಲಾದ ಜನ್ಮಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ. ನಿನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲೆಂದು ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪುನಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಃ ಪುನರ್ ನಾಶಃ ಪುನರ್ ದುಃಖಂ ಪುನಸ್ ಸುಖಮ್ । ಪುನರ್ ಅಜ್ಞಾಃ ಪುನಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಾ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷದೃಶೌ ಪುನಃ
ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ಲಯ, ಮತ್ತೆ ದುಃಖ, ಮತ್ತೆ ಸಂತೋಷ, ಮತ್ತೆ ಅಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತೆ ಅದರ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತೆ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಮುಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿ.
ಪುನಃ ಪುನಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಕರಾಃ ಪೀತಸ್ನೇಹದಶಾಭೃತಃ । ದೀಪಾ ಇವ ಕೃತಾಲೋಕಾಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಉದ್ಭವನ್ತಿ ಚ
ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು, ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು, ದೀಪಗಳು ಬೆಳಕು ನೀಡಿದಂತೆ, ಶಾಂತಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ದೇಹೋತ್ಪತ್ತೌ ವಿನಾಶೇ ಚ ದೀಪಾನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಾಮ್ ಅಪಿ । ಕಾಲೇನಾಧಿಕತಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ನಾಶೇ ಭೇದೋ ನ ಕಶ್ಚನ
ದೇಹಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ನಾಶ, ದೀಪಗಳೂ ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ, ಕಾಲ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅವುಗಳ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದವೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುನಃ ಕೃತಂ ಪುನಸ್ ತ್ರೇತಾ ಪುನಶ್ ಚ ದ್ವಾಪರಃ ಕಲಿಃ । ಪುನರ್ ಆವರ್ತತೇ ಸರ್ವಂ ಚಕ್ರಾವರ್ತೇಹಯಾ ಜಗತ್
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೃತಯುಗ, ಮತ್ತೆ ತ್ರೇತಾಯುಗ, ಮತ್ತೆ ದ್ವಾಪರಯುಗ, ಮತ್ತೆ ಕಲಿಯುಗ; ಈ ರೀತಿ ಜಗತ್ತು ಚಕ್ರದಂತೆ ಸುತ್ತುತ್ತಾ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪುನರ್ ಮನ್ವನ್ತರಾರಮ್ಭಾಃ ಪುನಃ ಕಲ್ಪಪರಮ್ಪರಾಃ । ಪುನಃ ಪುನಃ ಕಾರ್ಯದಶಾಃ ಪ್ರಾತಃ ಪ್ರಾತರ್ ಅಹರ್ ಯಥಾ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮನ್ವಂತರಗಳ ಆರಂಭ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕಲ್ಪಗಳ ಸರಣಿ; ಹೀಗೆ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಬರುತ್ತವೆ, ಹಗಲು ಹಗಲು ಪ್ರಭಾತ ಬರುವಂತೆ.
ಲೋಕಾಲೋಕಕಲಾಕಾಲಕಲನಾಕಲಿತಾನ್ತರಮ್ । ಪುನಃ ಪುನರ್ ಇದಂ ಸರ್ವಂ ನ ಕಿಞ್ಚನ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಲೋಕಗಳು, ಅಲ್ಲದ ಲೋಕಗಳು, ಕಾಲ, ಕಾಲವಲ್ಲದವು, ಅಳಕೆಯಾದ ಮತ್ತು ಅಳಕೆಯಾಗದ ಮಧ್ಯಾವಧಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಏನೂ ಉಳಿಯದು.
ಅನಾಹತೇ ಪ್ರತಪ್ತೇ ಽಯಃಪಿಣ್ಡೇ ಽನಲಕಣಾ ಇವ । ಇಮೇ ಭಾವಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ನಿತ್ಯಂ ಚಿದಾಕಾಶೇ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಅನಾಹತವಾದ, ಬಿಸಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಕಬ್ಬಿಣದ ತುಂಡಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಕಣಗಳು ಇರುವಂತೆ, ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಸದಾ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಕದಾಚಿದ್ ಅನಭಿವ್ಯಕ್ತಂ ಕದಾಚಿದ್ ವ್ಯಕ್ತಿಮ್ ಆಗತಮ್ । ಇದಮ್ ಅಸ್ತಿ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸರ್ವಂ ವೃಕ್ಷ ಇವಾರ್ತವಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಹೂವಿನ ಋತು ಬರುವಂತೆ ಮರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಸರ್ವದೈವೇದೃಶಾಕೃತಿಃ । ಯದ್ ಅಸ್ಮಾಜ್ ಜಾಯತೇ ಸರ್ಗೋ ದ್ವೀನ್ದುತ್ವಮ್ ಇವ ಲೋಚನಾತ್
ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೂಲರೂಪ, ಸದಾ ಇದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಎರಡು ರೂಪ ಕಾಣುವಂತೆ.
ಚಿತಸ್ ಸರ್ವಾಸ್ ಸಮಾಯಾನ್ತಿ ಸನ್ತತಾಸ್ ಸೃಷ್ಟಿದೃಷ್ಟಯಃ । ತತ್ಸ್ಥಾ ಏವಾಪ್ಯ್ ಅತತ್ಸ್ಥಾಭಾಶ್ ಚನ್ದ್ರಾದ್ ಇವ ಮರೀಚಯಃ
ಎಲ್ಲ ಸತತ ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತವೆ; ಅವು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನೆಲೆಸದಂತೆ ಕಂಡರೂ, ಚಂದ್ರನಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳಂತೆ.
ನ ಕದಾಚನ ಸಂಸಾರಃ ಕಿಲಾಯಂ ನಾಮ ಸರ್ವದಾ । ಸರ್ವಶಕ್ತಾವ್ ಅಸಂಸಾರಶಕ್ತಿತಾ ವಿದ್ಯತೇ ಯತಃ
ಈ ಸಂಸಾರವೆಂಬುದು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರವಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿ ಕೂಡ ಇದೆ.
ನ ಚೈವೇದಂ ಕದಾಚಿತ್ ತು ಸಾಧೋ ಜಗದ್ ಅನೀದೃಶಮ್ । ಸರ್ವಶಕ್ತೌ ಹಿ ಸಂಸಾರಶಕ್ತಿತಾ ವಿದ್ಯತೇ ಯತಃ
ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಇಂತಹ ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾವಧಿಂ ಕಾಲಮ್ ಅಸಂಸಾರಿತಯೇದ್ಧಯಾ । ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ ಸಂಸಾರ ಇದಾನೀಮ್ ಇತಿ ಯುಜ್ಯತೇ
ಒಬ್ಬನು ಮಹಾಕಲ್ಪದವರೆಗೆ ಕಾಲವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಂಸಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದರೆ, ಈಗ ಸಂಸಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಸರ್ವಮ್ ಏವೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವೇತಿ ಮಹಾಮತೇ । ನಾಸ್ತಿ ಸಂಸಾರ ಇತ್ಯ್ ಏತದ್ ಉಪಪದ್ಯತ ಏವ ನಃ
ಜ್ಞಾನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮಿಗೆ ಸಂಸಾರವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಾಬೀತಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಞದೃಷ್ಟ್ಯಾ ತ್ವ್ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನಸಂಸಾರಿತ್ವಾದ್ ಅನಾರತಮ್ । ನಿತ್ಯಾ ಸಂಸಾರಮಾಯೇಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಯೈವೋಪಪದ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ನಿರಂತರ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಸಂಸಾರಮಾಯೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇದೆ ಎನ್ನುವುದು ಸಹ ಸರಿ.
ಪುನಃ ಪುನಶ್ ಚ ಭಾವಿತ್ವಾನ್ ನ ಕದಾಚಿದ್ ಅನೀದೃಶಮ್ । ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ನ ಮೃಷಾ ರಘುನನ್ದನ
ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹೀಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗುವುದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೇ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ರಘುನಂದನ, ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿರುವುದು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ.
ಅನಾರತಂ ಪತದ್ಭೂತಾ ದಿಶೋ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವಿನಶ್ವರೀಃ । ವಿನಾಶೀದಂ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ಕಿಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಯಾವುದೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಿದ್ದು ನಾಶವಾಗುತ್ತಿರುವ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಪ್ಪಲ್ಲ.