ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನೋ ಹ್ಯ್ ಅಯಂ ರಾಮ ಮಿಥ್ಯೈವಾನಘ ದೃಶ್ಯತೇ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರವಿಭ್ರಮಾಕಾರೋ ಭ್ರಮಾರ್ತಭ್ರಾನ್ತಶೈಲವತ್
ಈದು ರಾಮಾ, ಒಂದು ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಂತಿದೆ, ನಿರ್ದೋಷಿಯೇ, ಇದು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲಗೊಂಡವನಿಗೆ ಬೆಟ್ಟವು ಬೇರೆಯಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತಾಜ್ಞಾನನಿದ್ರಸ್ ಸನ್ ನೂನಂ ಗಲಿತಭಾವನಃ । ಪ್ರಬುದ್ಧಚೇತಾಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ವಪ್ನಂ ಪಶ್ಯನ್ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ನಿದ್ರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದಾಗ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ಈ ಲೋಕದ ಕನಸನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಭಾವಕಲ್ಪಿತೋ ರಾಮ ಜೀವಾನಾಂ ಸರ್ವದೈವ ಹಿ । ಆಮೋಕ್ಷಪದಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಸಂಸಾರೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮನೋ ಽನ್ತರೇ
ರಾಮಾ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸುತ್ತಾಟವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಅದು ಒಳಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವಕಲ್ಪಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಸರ್ವಸ್ಯಾಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮನೋ ಽನ್ತರೇ । ಜೀವಸ್ಯ ತರಲಃ ಕಾಯ ಆವರ್ತಃ ಪಯಸೋ ಯಥಾ
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಯಾವುದು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಳಗೂ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ; ಜೀವಿಯ ದೇಹವು ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಚಕ್ರದಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ.
ಬೀಜೇ ಯಥಾಙ್ಕುರಸ್ ಸ್ಫಾರಃ ಪಲ್ಲವಶ್ ಚಾಙ್ಕುರೇ ಯಥಾ । ಪಲ್ಲವೇ ಚ ಯಥಾ ಪುಷ್ಪಂ ಪುಷ್ಪಕೋಶೇ ಫಲಂ ಯಥಾ
ಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಮೊಳೆಯಲ್ಲಿ ಎಲೆ ಬರುವಂತೆ, ಎಲೆಯಿಂದ ಹೂವು ಮೂಡುವಂತೆ, ಹೂವಿನ ಮೊಗುಗುಡಿಯೊಳಗೆ ಹಣ್ಣು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ.
ಯತಶ್ ಚ ಕಲ್ಪನಾರೂಪೋ ದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ಮನಸೋ ಽನ್ತರೇ । ಬಹೀರೂಪತಯಾ ರಾಮ ತತೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇಹ ಸ ಸ್ಫುಟಃ
ರಾಮಾ, ಈ ದೇಹ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದೇ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಹೊರಗಡೆ ಕೂಡ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯ ಏವ ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಮನಸಃ ಕಿಲ ಜಾಯತೇ । ಸ ಏವಾಶು ಭವತ್ಯ್ ಏತನ್ ಮೃತ್ಪಿಣ್ಡೋ ಘಟಕೋ ಯಥಾ
ಯಾವುದೇ ರೂಪವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ತಕ್ಷಣ ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೂಳಿ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಹಡಗಾಗುವಂತೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸತ ಏವೇದಂ ಮನಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಕಮ್ । ಜಗದ್ ರಾಘವ ನೋ ಸತ್ಯಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲಂ ಯಥಾ
ರಾಘವ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿಫಲವೇ ಹೊರತು, ನಿಜವಲ್ಲ; ಅದು ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರಿನಂತೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸೇನ ಚೈತೇನ ದೇಹೋ ಽಯಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಪುರಃ । ಭೀತಿಭ್ರಾನ್ತೇನ ಬಾಲೇನ ವೇತಾಲೋ ಽಗ್ರಗತೋ ಯಥಾ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಈ ದೇಹ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹೆದರಿದ ಮಗುವಿಗೆ ಮುಂದೆ ಭೂತ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಆದಿಸರ್ಗೇ ಪುರಾ ಕಾಯಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಚೇತಸಃ । ಯಸ್ ಸ ಏವ ವಿಭುರ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಪದ್ಮಕೋಶಗೃಹೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಆದಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ದೇಹದ ರೂಪವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆ ದೇಹವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, ಕಮಲದ ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಕ್ರಮೇಣೈವ ತತಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಇಯಂ ಸೃಷ್ಟಿರ್ ಅಪರ್ಯನ್ತಾ ಮಾಯೇವ ಘನಮಾಯಯಾ
ಅವನ ಸಂಕಲ್ಪದ ಕ್ರಮದಿಂದಲೇ, ಈ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಹಾ ಮಾಯಾವಂತನು ಮಾಡಿದ ಮಾಯೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಮನಃಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ವೈರಿಞ್ಚಪದಮ್ ಆಗತಃ । ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತಥಾ ಸರ್ವಂ ವಿಸ್ತರೇಣ ವದಾಶು ಮೇ
ಜೀವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆಯಿತೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೇಳು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ಶೃಣು ಮಹಾಬಾಹೋ ಶರೀರಗ್ರಹಣೇ ಕ್ರಮಮ್ । ನಿದರ್ಶನೇನ ತೇನೈವ ಜಾಗತೀಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಮಹಾಬಾಹುವಾದವನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು. ಅದೇ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ನೀನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಮ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಶಕ್ತಿತಃ । ಲೀಲಯೈವ ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ದಿಕ್ಕಾಲಕಲಿತಂ ವಪುಃ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಇವುಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಆಟದಂತೆ, ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕಾಲದಿಂದ ಗುರುತಾದ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏತಜ್ ಜೀವಪರ್ಯಾಯಂ ವಾಸನಾವೇಶತತ್ಪರಂ । ಮನಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಲೋಲಂ ಕಲನಾಕಲನೋನ್ಮುಖಮ್
ಇದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ವಾಸನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಕಲ್ಪನೆ ಎರಡರತ್ತವೂ ಒಲವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಲಯನ್ತೀ ಮನಶ್ಶಕ್ತಿರ್ ಆದೌ ಭಾವಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಆಕಾಶಭಾವನಾಮ್ ಅಚ್ಛಾಂ ಶಬ್ದಬೀಜರಸೋನ್ಮುಖೀಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಶುದ್ಧವಾದ ಆಕಾಶದ ಭಾವನೆಯನ್ನು, ಶಬ್ದದ ಬೀಜಸ್ವರೂಪದತ್ತ ಮುಖಮಾಡಿ, ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ತದ್ಘನತಾಂ ಯಾತಂ ಘನಸ್ಪನ್ದಂ ಕ್ರಮಾನ್ ಮನಃ । ಭಾವಯತ್ಯ್ ಅನಿಲಸ್ಪನ್ದಂ ಸ್ಪರ್ಶಬೀಜರಸೋನ್ಮುಖಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಘನತ್ವದ ಕಂಪನವನ್ನು, ನಂತರ ಸ್ಪರ್ಶದ ಬೀಜಸ್ವರೂಪದತ್ತ ಮುಖಮಾಡಿದ ಗಾಳಿಯ ಕಂಪನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾಭ್ಯಾಮ್ ಆಕಾಶವಾತಾಭ್ಯಾಮ್ ಆಮೃಷ್ಟಾಭ್ಯಾಂ ಮನೋದೃಶಾ । ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಸ್ವರೂಪಾಭ್ಯಾಂ ಸಙ್ಘರ್ಷಾಜ್ ಜನ್ಯತೇ ಽನಲಃ
ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆರೆತು ಹೋದಾಗ, ಅವರ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಬೆಂಕಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ ತದ್ಘನತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ತತೋ ಭಾವಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಪ್ರಾಕಾಶ್ಯಮ್ ಅಮಲಾಲೋಕಮ್ ಆಲೋಕಸ್ ತೇನ ವರ್ಧತೇ
ಮನಸ್ಸು ಗಟ್ಟಿತನವನ್ನು ಪಡೆದು ಕೂಡಲೇ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು, ಶುದ್ಧವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಬೆಳಕು ಹೀಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ ತಾದೃಗ್ಗುಣಗಣಂ ರಸತನ್ಮಾತ್ರವೇದನಮ್ । ಕ್ಷಣಾಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಅಪಾಂ ಶೈತ್ಯಂ ಜಲಸಂವಿತ್ ತತೋ ಭವೇತ್
ಅಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸು, ರುಚಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನೀರಿನ ತಂಪನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ನೀರಿನ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ತಾದೃಗ್ಗುಣಗಣಂ ಮನೋ ಭಾವಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸ್ವರೂಪಂ ಗನ್ಧವತ್ ಸ್ಥೂಲಂ ಯೇನೋದೇಷ್ಯತಿ ಮೇದಿನೀ
ನಂತರ, ಮನಸ್ಸು ಆ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ವಾಸನೆಯುಳ್ಳ ಸ್ಥೂಲವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ಭೂಮಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಥೇದಂ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರವೇಷ್ಟಿತಂ ತನುತಾಂ ಜಹತ್ । ವಪುರ್ ವಹ್ನಿಕಣಾಕಾರಂ ಸ್ಫುರಿತಂ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಪಶ್ಯತಿ
ನಂತರ, ಈ ಶರೀರವು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಕಣದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಕಲಾಯುಕ್ತಂ ಬುದ್ಧಿಜೀವಸಮನ್ವಿತಮ್ । ತತ್ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಭೂತಹೃತ್ಪದ್ಮಷಟ್ಪದಃ
ಅಹಂಕಾರಶಕ್ತಿಯೂ, ಬುದ್ಧಿಯೂ, ಜೀವಾತ್ಮನೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ರೂಪವನ್ನು 'ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಭೂತಗಳ ಹೃದಯಕಮಲದ ಮೇಲಿದೆ ಮಧುಹೂವು ಹತ್ತಿದಂತೆ ಇದೆ.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತತ್ ತೀವ್ರಸಂವೇಗಾದ್ ಭಾವಯದ್ ಭಾಸುರಂ ವಪುಃ । ಸ್ಥೂಲತಾಂ ಏತಿ ಪಾಕೇನ ಮನೋ ಭವ್ಯಫಲಂ ಯಥಾ
ಅದರೊಳಗೆ ಮನಸ್ಸು ತೀವ್ರ ಬಲದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಶರೀರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಹಣ್ಣು ಹಣ್ಣಾಗಿ ಬೆಳೆದಂತೆ, ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥೂಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೂಷಾಸ್ಥದ್ರುತಹೇಮಾಭಂ ಸ್ಫುರಿತಂ ವಿಮಲಾಮ್ಬರೇ । ಸನ್ನಿವೇಶಮ್ ಅಥಾದತ್ತೇ ತತ್ ತೇಜಸ್ ಸ್ವಂ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಶುದ್ಧವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಕರಂಡದಿಂದ ಹರಿಯುವ ಕರಗಿದ ಚಿನ್ನದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ, ಆ ತೇಜಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಸ್ವಸನ್ನಿವೇಶೇ ಽಥ ತೇಜಃಪುಞ್ಜಮಯೇ ಮನಃ । ಭಜತೇ ಭಾವನಾಂ ಸ್ಫಾರೇ ನಿಶ್ಚಿತಾಮ್ ಆತತಾಂ ಸ್ವತಃ
ಆ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ದೃಢವಾದ, ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಊರ್ಧ್ವಂ ಶಿರಃಪೀಠಮಯೀಮ್ ಅಧಃ ಪಾದಮಯೀಂ ತಥಾ । ಪಾರ್ಶ್ವಯೋರ್ ಹಸ್ತಸಂಸ್ಥಾನಾಂ ಮಧ್ಯೇ ಚೋದರಧರ್ಮಿಣೀಂ
ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಲೆಹಾಸಿನಂತೆ, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಲಿನಂತೆ, ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗಳಂತೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕಟಾವಯವೋ ಬಾಲೋ ಜ್ವಾಲಾಜಾಲಾಮಲಾಕೃತಿಃ । ಮನೋರಥವಶೋಪಾತ್ತವಪುಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಸಾವ್ ಅಥ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಂಗಗಳಿರುವ, ಶುದ್ಧ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಕಾಣುವ ಒಂದು ಬಾಲಕನು ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿ ನಿಂತಿರುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ಸ್ವವಾಸನಾವೇಶಾತ್ ಕಲ್ಪಿತಾಙ್ಗಂ ಮನೋ ಮುನೇಃ । ನಯತ್ಯ್ ಉಪಚಯಂ ದೇಹಂ ಸ್ವಂ ಸ್ವಭಾವಮ್ ಋತುರ್ ಯಥಾ
ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಮುನಿಯ ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿತ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಋತು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಫಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ, ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬೆಳೆಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾಲೇನ ಸ್ಫುಟತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಅಮಲವಿಗ್ರಹಃ । ಬುದ್ಧಿಸತ್ತ್ವಬಲೋತ್ಸಾಹವಿಜ್ಞಾನೈಶ್ವರ್ಯಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿ, ಶುದ್ಧತೆ, ಶಕ್ತಿ, ಉತ್ಸಾಹ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯ ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ.