ಸ್ವಸ್ವಭಾವವಶಾವೇಶಾದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಪರಿಘಟ್ಟನೈಃ । ಸೃಷ್ಟಯಃ ಪರಿವರ್ತನ್ತೇ ತರಙ್ಗಿಣ್ಯಾ ಇವೋರ್ಮಯಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ನದಿಯಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತವೆ.
ಆವಿರ್ಭಾವತಿರೋಭಾವೈರ್ ಉನ್ಮಜ್ಜನನಿಮಜ್ಜನೈಃ । ಸೃಷ್ಟಯಃ ಪರಿವರ್ತನ್ತೇ ತರಙ್ಗಿಣ್ಯಾ ಇವೋರ್ಮಯಃ
ಹುಟ್ಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಡಗಿಕೆ, ಮೇಲೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿಳಿಯುವುದು ಇವುಗಳ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ನದಿಯ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತವೆ.
ನಿರ್ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಅವಿರತಂ ತಸ್ಮಾತ್ ಪರಸ್ಮಾಜ್ ಜೀವರಾಶಯಃ । ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಾತ್ ಸ್ವಸಂವೇದ್ಯಾತ್ ತತ್ರೈವಾಶು ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಚ
ಆ ವಿವರಣೆಗೆ ಬಾರದ, ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸುವ ಮೂಲದಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಹರಿವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ತಕ್ಷಣ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ದೀಪಾದ್ ಇವಾಲೋಕದೃಶಸ್ ಸೂರ್ಯಾದ್ ಇವ ಮರೀಚಯಃ । ಕಣಾಸ್ ತಪ್ತಾಯಸ ಇವ ಸ್ಫುಲಿಙ್ಗಾ ಇವ ಪಾವಕಾತ್
ಹಾಗೇ ದೀಪದಿಂದ ಬೆಳಕು, ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಕಿರಣಗಳು, ಬಿಸಿಯಾದ ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಕಣಗಳು, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಚಿಂಚುಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ.
ಕಾಲಾದ್ ಇವರ್ತವಶ್ ಚಿತ್ರಾ ಆಮೋದಾಃ ಕುಸುಮಾದ್ ಇವ । ಶೀಕರಾ ಇವ ಪಾತಾಮ್ಬುಪೂರಾದ್ ಅಬ್ಧೇರ್ ಇವೋರ್ಮಯಃ
ಹಾಗೇ ಕಾಲದಿಂದ ಋತುಗಳು, ಹೂವಿನಿಂದ ಸುಗಂಧ, ಬೀಳುವ ನೀರಿನಿಂದ ಹನಿಗಳು, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ಕಾಲೇನ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇಹಪರಮ್ಪರಾಃ । ಸ್ವಕ ಏವ ಪದೇ ಯಾನ್ತಿ ವಿಲಯಂ ಜೀವರಾಶಯಃ
ಹೀಗೆ ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅವಿರಲಮ್ ಇಯಮ್ ಆತತಾ ಸ್ಥಿತೋಚ್ಚೈರ್ ಭವತಿ ವಿನಶ್ಯತಿ ವರ್ಧತೇ ಮುಧೈವ । ತ್ರಿಭುವನರಚನಾವಿಮೋಹಮಾಯಾ ಪರಮಪದೇ ಲಹರೀವ ವಾರಿರಾಶೌ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡು, ಎತ್ತಗೆಯಾಗಿ ನಿಂತು, ನಾಶವಾಗಿ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಮೋಹಮಾಯೆಯಂತೆ, ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಯಂತೆ ಇದು.
ಕ್ರಮೇಣಾನೇನ ಯೇನಾಪ್ತಾ ಜೀವೇನ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಆತ್ಮನಃ । ಸ ಕಥಂ ಭಗವನ್ ದೇಹಂ ಸಮಾದತ್ತೇ ಽಸ್ಥಿಪಞ್ಜರಮ್
ಈ ಕ್ರಮದಿಂದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಜೀವವು ಹೇಗೆ ಈ ಎಲುಬಿನ ಪಂಜರವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಭಗವಂತನೇ, ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸು.
ಪೂರ್ವಮ್ ಏವ ಮಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ರಾಮ ಕಿಂ ನಾವಬುಧ್ಯಸೇ । ಪೂರ್ವಾಪರವಿಚಾರಾರ್ಹಾ ಶೇಮುಷೀ ಕ್ವ ಗತಾ ತವ
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ ರಾಮಾ, ನೀನು ಇನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಿಲ್ಲವೇ? ಹಳೆಯದನ್ನೂ ಹೊಸದನ್ನೂ ವಿಚಾರಿಸುವ ನಿನ್ನ ವಿವೇಕವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದದು?
ಯದ್ ಇದಂ ಹಿ ಶರೀರಾದಿ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತದ್ ಅಸತ್ ಸ್ವಪ್ನ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಈ ದೇಹವೂ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಲಿಸುವದೂ ನಿಲ್ಲುವದೂ ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇವು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ ಅದೇ ರೀತಿ.
ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನೋ ಹ್ಯ್ ಅಯಂ ರಾಮ ಮಿಥ್ಯೈವಾನಘ ದೃಶ್ಯತೇ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರವಿಭ್ರಮಾಕಾರೋ ಭ್ರಮಾರ್ತಭ್ರಾನ್ತಶೈಲವತ್
ಈದು ರಾಮಾ, ಒಂದು ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಂತಿದೆ, ನಿರ್ದೋಷಿಯೇ, ಇದು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲಗೊಂಡವನಿಗೆ ಬೆಟ್ಟವು ಬೇರೆಯಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತಾಜ್ಞಾನನಿದ್ರಸ್ ಸನ್ ನೂನಂ ಗಲಿತಭಾವನಃ । ಪ್ರಬುದ್ಧಚೇತಾಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ವಪ್ನಂ ಪಶ್ಯನ್ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ನಿದ್ರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದಾಗ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ಈ ಲೋಕದ ಕನಸನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಭಾವಕಲ್ಪಿತೋ ರಾಮ ಜೀವಾನಾಂ ಸರ್ವದೈವ ಹಿ । ಆಮೋಕ್ಷಪದಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಸಂಸಾರೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮನೋ ಽನ್ತರೇ
ರಾಮಾ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸುತ್ತಾಟವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಅದು ಒಳಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವಕಲ್ಪಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಸರ್ವಸ್ಯಾಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮನೋ ಽನ್ತರೇ । ಜೀವಸ್ಯ ತರಲಃ ಕಾಯ ಆವರ್ತಃ ಪಯಸೋ ಯಥಾ
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಯಾವುದು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಳಗೂ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ; ಜೀವಿಯ ದೇಹವು ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಚಕ್ರದಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ.
ಬೀಜೇ ಯಥಾಙ್ಕುರಸ್ ಸ್ಫಾರಃ ಪಲ್ಲವಶ್ ಚಾಙ್ಕುರೇ ಯಥಾ । ಪಲ್ಲವೇ ಚ ಯಥಾ ಪುಷ್ಪಂ ಪುಷ್ಪಕೋಶೇ ಫಲಂ ಯಥಾ
ಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಮೊಳೆಯಲ್ಲಿ ಎಲೆ ಬರುವಂತೆ, ಎಲೆಯಿಂದ ಹೂವು ಮೂಡುವಂತೆ, ಹೂವಿನ ಮೊಗುಗುಡಿಯೊಳಗೆ ಹಣ್ಣು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ.
ಯತಶ್ ಚ ಕಲ್ಪನಾರೂಪೋ ದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ಮನಸೋ ಽನ್ತರೇ । ಬಹೀರೂಪತಯಾ ರಾಮ ತತೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇಹ ಸ ಸ್ಫುಟಃ
ರಾಮಾ, ಈ ದೇಹ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದೇ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಹೊರಗಡೆ ಕೂಡ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯ ಏವ ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಮನಸಃ ಕಿಲ ಜಾಯತೇ । ಸ ಏವಾಶು ಭವತ್ಯ್ ಏತನ್ ಮೃತ್ಪಿಣ್ಡೋ ಘಟಕೋ ಯಥಾ
ಯಾವುದೇ ರೂಪವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ತಕ್ಷಣ ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೂಳಿ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಹಡಗಾಗುವಂತೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸತ ಏವೇದಂ ಮನಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಕಮ್ । ಜಗದ್ ರಾಘವ ನೋ ಸತ್ಯಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲಂ ಯಥಾ
ರಾಘವ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿಫಲವೇ ಹೊರತು, ನಿಜವಲ್ಲ; ಅದು ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರಿನಂತೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸೇನ ಚೈತೇನ ದೇಹೋ ಽಯಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಪುರಃ । ಭೀತಿಭ್ರಾನ್ತೇನ ಬಾಲೇನ ವೇತಾಲೋ ಽಗ್ರಗತೋ ಯಥಾ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಈ ದೇಹ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹೆದರಿದ ಮಗುವಿಗೆ ಮುಂದೆ ಭೂತ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಆದಿಸರ್ಗೇ ಪುರಾ ಕಾಯಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಚೇತಸಃ । ಯಸ್ ಸ ಏವ ವಿಭುರ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಪದ್ಮಕೋಶಗೃಹೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಆದಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ದೇಹದ ರೂಪವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆ ದೇಹವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, ಕಮಲದ ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಕ್ರಮೇಣೈವ ತತಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಇಯಂ ಸೃಷ್ಟಿರ್ ಅಪರ್ಯನ್ತಾ ಮಾಯೇವ ಘನಮಾಯಯಾ
ಅವನ ಸಂಕಲ್ಪದ ಕ್ರಮದಿಂದಲೇ, ಈ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಹಾ ಮಾಯಾವಂತನು ಮಾಡಿದ ಮಾಯೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಮನಃಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ವೈರಿಞ್ಚಪದಮ್ ಆಗತಃ । ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತಥಾ ಸರ್ವಂ ವಿಸ್ತರೇಣ ವದಾಶು ಮೇ
ಜೀವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆಯಿತೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೇಳು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ಶೃಣು ಮಹಾಬಾಹೋ ಶರೀರಗ್ರಹಣೇ ಕ್ರಮಮ್ । ನಿದರ್ಶನೇನ ತೇನೈವ ಜಾಗತೀಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಮಹಾಬಾಹುವಾದವನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು. ಅದೇ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ನೀನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಮ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಶಕ್ತಿತಃ । ಲೀಲಯೈವ ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ದಿಕ್ಕಾಲಕಲಿತಂ ವಪುಃ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಇವುಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಆಟದಂತೆ, ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕಾಲದಿಂದ ಗುರುತಾದ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏತಜ್ ಜೀವಪರ್ಯಾಯಂ ವಾಸನಾವೇಶತತ್ಪರಂ । ಮನಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಲೋಲಂ ಕಲನಾಕಲನೋನ್ಮುಖಮ್
ಇದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ವಾಸನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಕಲ್ಪನೆ ಎರಡರತ್ತವೂ ಒಲವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಲಯನ್ತೀ ಮನಶ್ಶಕ್ತಿರ್ ಆದೌ ಭಾವಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಆಕಾಶಭಾವನಾಮ್ ಅಚ್ಛಾಂ ಶಬ್ದಬೀಜರಸೋನ್ಮುಖೀಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಶುದ್ಧವಾದ ಆಕಾಶದ ಭಾವನೆಯನ್ನು, ಶಬ್ದದ ಬೀಜಸ್ವರೂಪದತ್ತ ಮುಖಮಾಡಿ, ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ತದ್ಘನತಾಂ ಯಾತಂ ಘನಸ್ಪನ್ದಂ ಕ್ರಮಾನ್ ಮನಃ । ಭಾವಯತ್ಯ್ ಅನಿಲಸ್ಪನ್ದಂ ಸ್ಪರ್ಶಬೀಜರಸೋನ್ಮುಖಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಘನತ್ವದ ಕಂಪನವನ್ನು, ನಂತರ ಸ್ಪರ್ಶದ ಬೀಜಸ್ವರೂಪದತ್ತ ಮುಖಮಾಡಿದ ಗಾಳಿಯ ಕಂಪನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾಭ್ಯಾಮ್ ಆಕಾಶವಾತಾಭ್ಯಾಮ್ ಆಮೃಷ್ಟಾಭ್ಯಾಂ ಮನೋದೃಶಾ । ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಸ್ವರೂಪಾಭ್ಯಾಂ ಸಙ್ಘರ್ಷಾಜ್ ಜನ್ಯತೇ ಽನಲಃ
ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆರೆತು ಹೋದಾಗ, ಅವರ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಬೆಂಕಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ ತದ್ಘನತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ತತೋ ಭಾವಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಪ್ರಾಕಾಶ್ಯಮ್ ಅಮಲಾಲೋಕಮ್ ಆಲೋಕಸ್ ತೇನ ವರ್ಧತೇ
ಮನಸ್ಸು ಗಟ್ಟಿತನವನ್ನು ಪಡೆದು ಕೂಡಲೇ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು, ಶುದ್ಧವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಬೆಳಕು ಹೀಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ ತಾದೃಗ್ಗುಣಗಣಂ ರಸತನ್ಮಾತ್ರವೇದನಮ್ । ಕ್ಷಣಾಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಅಪಾಂ ಶೈತ್ಯಂ ಜಲಸಂವಿತ್ ತತೋ ಭವೇತ್
ಅಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸು, ರುಚಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನೀರಿನ ತಂಪನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ನೀರಿನ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.