ವಾಸನಾಃ ಕಲ್ಪಯನ್ ಸೋ ಽಪಿ ಯಾತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರತಾಂ ಪುನಃ । ಅಹಙ್ಕಾರೋ ವಿನಿರ್ಣೀತಾ ಕಾಲಿಕೀ ಬುದ್ಧಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವನು ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಅಹಂಕಾರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಆ ಅಹಂಕಾರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಿತಾ ಪ್ರಯಾತಾ ಮನನಾಸ್ಪದಮ್ । ಮನೋ ಘನವಿಕಲ್ಪಂ ತು ಗಚ್ಛತೀನ್ದ್ರಿಯತಾಂ ಶನೈಃ
ಮನಸ್ಸು ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಬುದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಪಾಣಿಪಾದಮಯಂ ದೇಹಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ದೇಹೋ ಽಸೌ ಜಾಯತೇ ಲೋಕೇ ಮ್ರಿಯತೇ ಽಪಿ ಚ ಜೀವತಿ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಕೈಕಾಲುಗಳೂ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಸೇರಿ ನಿರ್ಮಿತವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇಹವು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಜೀವೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ವಾಸನಾರಜ್ಜುವೇಷ್ಟಿತಃ । ದುಃಖಜಾಲಪರೀತಾತ್ಮಾ ಕ್ರಮಾದ್ ಆಯಾತಿ ಚಿತ್ತತಾಮ್
ಹೀಗಾಗಿ ಜೀವನು ಉದ್ದೇಶವೇ ಆಗಿದ್ದು, ವಾಸನೆಗಳ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ದುಃಖಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಪೀಡಿತನಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಮೇಣ ಪಾಕವಶತಃ ಫಲಮ್ ಏತಿ ಯಥಾನ್ಯತಾಮ್ । ಅವಸ್ಥಯೈವ ನಾಕೃತ್ಯಾ ಜೀವೋ ಮಲವಶಾತ್ ತಥಾ
ಹಣ್ಣು ಹುರಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ, ಜೀವ ಕೂಡ ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಕರ್ಮದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಽಹಙ್ಕಾರತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕಾರಶ್ ಚ ಬುದ್ಧಿತಾಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಲವಲಿತಾ ಮನಸ್ತಾಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ಆಗತಾ
ಜೀವನು ಮೊದಲು ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬುದ್ಧಿಗೆ ರೂಪಾಂತರವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಬುದ್ಧಿ ಅನೇಕ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಮನೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯಂ ಸಂಸ್ಥಾಗ್ರಹಣತತ್ಪರಮ್ । ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛಿನ್ನಂ ಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅಪೀಹಿತೈಃ
ಮನಸ್ಸು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಚ್ಛೆಗಳೇ ಆಗಿದೆ; ಅದು ರೂಪಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸದಾ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿರುದ್ಧಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೇರಿದದ್ದರಿಂದ ಕೂಡ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಚ್ಛಾದ್ಯಾಶ್ ಶಕ್ತಯೋ ಮತ್ತಾಂ ಗಾವೋ ವೃಷಮ್ ಇವೋನ್ಮದಮ್ । ಅನುಧಾವನ್ತಿ ದೋಷಾಯ ಸರಿತಸ್ ಸಾಗರಂ ಯಥಾ
ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಎತ್ತಿನ ಹಿಂದೆ ಓಡುವ ಹಸುಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಗರವನ್ನು ಸೇರಲು ಹರಿಯುವ ನದಿಗಳಂತೆ, ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಿದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಪ್ಪಿಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತವೆ.
ಇತಿಶಕ್ತಿಮಯಂ ಚೇತೋ ಘನಾಹಙ್ಕಾರತಾಂ ಗತಮ್ । ಕೋಶಕಾರಕ್ರಿಮಿಕವದ್ ಇಚ್ಛಯಾ ಯಾತಿ ಬನ್ಧನಮ್
ಹೀಗೆ, ಇಚ್ಛೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಈ ಚಿತ್ತವು ಗಾಢವಾದ ಅಹಂ ಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳು ತನ್ನ ತಂತಿಯನ್ನು ತಾನು ನೇಯ್ದಂತೆ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾನುಸನ್ಧಾನಾತ್ ಪಾಶೈರ್ ಆವಲಯದ್ ವಪುಃ । ಕಷ್ಟಮ್ ಅಸ್ಮಿ ಸ್ವಯಂ ಬದ್ಧಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆರ್ತ್ಯಾ ಪರಿತಪ್ಯತೇ
ತಾನೇ ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬಂಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ಸಂಕಟದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ, 'ಅಯ್ಯೋ, ನಾನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ!' ಎಂದು ದುಃಖಪಡುತ್ತದೆ.
ಬದ್ಧಮ್ ಅಸ್ಮೀತಿ ಕಲಯದ್ ವಿದ್ಯಾತತ್ತ್ವಂ ಜಹಚ್ ಛನೈಃ । ಅವಿದ್ಯಾಂ ಜನಯತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗಜ್ಜಙ್ಗಲರಾಕ್ಷಸೀಮ್
ನಾನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಜಗತ್ತಿನ ಕಾಡಿನ ರಾಕ್ಷಸಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಿತತನ್ಮಾತ್ರಜಾಲಾಭ್ಯನ್ತರವರ್ತಿ ಚ । ಪರಾಂ ವಿವಶತಾಮ್ ಏತಿ ಶೃಙ್ಖಲಾಬದ್ಧಸಿಂಹವತ್
ತಾನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಜಾಲದೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಹಾಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ; ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತವಾದ ಸಿಂಹದಂತೆ.
ವಿಚಿತ್ರಕಾರ್ಯಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಆಹರದ್ ವಾಸನಾವಶಾತ್ । ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಾತ್ರಾನುರಚಿತಾ ದಶಾಶ್ ಚಾನುಪತನ್ ನವಾಃ
ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಕ್ವಚಿನ್ ಮನಃ ಕ್ವಚಿದ್ ಬುದ್ಧಿಃ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ರಿಯಾ । ಕ್ವಚಿದ್ ಏತದ್ ಅಹಙ್ಕಾರಃ ಕ್ವಚಿತ್ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಒಂದು ವೇಳೆ ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬುದ್ಧಿ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಅಹಂಕಾರ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಕ್ವಚಿನ್ ಮಾಯೇತಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್ । ಕ್ವಚಿನ್ ಮನ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕರ್ಮೇತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಕರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಬನ್ಧ ಇತಿ ಖ್ಯಾತಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಇಚ್ಛೇತಿ ಸಙ್ಗತಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಬಂಧನ ಎಂದು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂದು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಇಚ್ಛೆ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ಏತದ್ ಆಬದ್ಧಮ್ ಇಹ ಚಿತ್ತಂ ರಾಘವ ದುಃಖಿತಮ್ । ತೃಷ್ಣಾಶೋಕಸಮಾವಿಷ್ಟಂ ರೋಗಾಯತನಮ್ ಆತುರಮ್
ಈ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ ರಾಮಾ, ದುಃಖದಿಂದ ಪೀಡಿತವಾಗಿದೆ, ತೃಷ್ಣೆ ಮತ್ತು ಶೋಕದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ರೋಗಗಳ ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಸದಾ ಬಳಲುತ್ತಿರುವದು.
ಜರಾಮರಣಮೋಹಾರ್ತಂ ಭವಭಾವನಯಾ ಹತಮ್ । ಈಹಿತಾನೀಹಿತೈರ್ ಗ್ರಸ್ತಮ್ ಅವಿದ್ಯಾರಾಗರಞ್ಜಿತಮ್
ಹುಡಿತ ಮತ್ತು ಸಾವು ಎಂಬ ಮೋಹದಿಂದ ಬಾಧಿತನಾಗಿ, ಲೋಕದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕುಗ್ಗಿಹೋಗಿ, ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡದ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲಿನ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮಸುಕಾಗಿರುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇಚ್ಛಾಸಙ್ಕುಚಿತಾಕಾರಂ ಕರ್ಮವೃಕ್ಷನವಾಙ್ಕುರಮ್ । ಸುವಿಸ್ಮೃತೋತ್ಪತ್ತಿಪದಂ ಕಲ್ಪಿತಾನರ್ಥಕಲ್ಪನಮ್
ಬಯಕೆಗಳಿಂದ ರೂಪವು ಕುಗ್ಗಿಹೋಗಿ, ಕರ್ಮದ ಮರದ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗಾಗಿದ್ದು, ಹುಟ್ಟಿದ ಮೂಲವನ್ನೆಂದಿಗೂ ಮರೆಯಾಗಿ, ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕೋಶಕಾರವದ್ ಆಬದ್ಧಂ ಕೋಶಕಾರಪದಂ ಗತಮ್ । ತನ್ಮಾತ್ರವೃನ್ದಾವಯವಮ್ ಅನನ್ತನರಕಾತಪಮ್
ಕೀಟವು ತನ್ನ ಗೂಡು ಕಟ್ಟಿದಂತೆ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಗೂಡು ಕಟ್ಟುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವನಾಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅನೇಕ ನರಕಗಳ ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಸುಟ್ಟಿರುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಅದೃಶ್ಯಮ್ ಅಪಿ ಶೈಲೇನ್ದ್ರಸಮಭಾರಭರಾವಹಮ್ । ಜರಾಮರಣಶಾಖಾಢ್ಯಂ ಸಂಸಾರವಿಷದುರ್ದ್ರುಮಮ್
ಕಣ್ಣುಗೆ ಕಾಣದಿದ್ದರೂ, ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತದಷ್ಟು ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾವು ಎಂಬ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಭಯಾನಕವಾದ ಲೋಕದ ವಿಷದ ಮರವಾಗಿದೆ.
ಇಮಂ ಸಂಸಾರಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಆಶಾಪಾಶವಿಧಾಯಕಮ್ । ದಧದ್ ಅನ್ತಃ ಫಲೈರ್ ಹೀನಂ ವಟಧಾನಾ ವಟಂ ಯಥಾ
ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸಾರವೆಂಬುದು, ಆಶೆಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಒಳಗೆ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ, ಬಣಸಿನ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಬಂಜೆಯ ಬಣಸಿನ ಮರ ಇರುವಂತೆ ಇದೆ.
ಚಿನ್ತಾನಲಶಿಖಾದಗ್ಧಂ ಕೋಪಾಜಗರಚರ್ವಿತಮ್ । ಕಾಮಾಬ್ಧಿಕಲ್ಲೋಲಹತಂ ವಿಸ್ಮೃತಾತ್ಮಪಿತಾಮಹಮ್
ಚಿಂತೆ ಎಂಬ ಅಗ್ನಿಶಿಖೆಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟಹೋಗಿ, ಕೋಪದ ಹಾವು ಚವಿದಂತಾಗಿ, ಕಾಮದ ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದಂತೆ, ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಮರೆಯುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಮೃಗಂ ಯೂಥಾದ್ ಇವ ಭ್ರಷ್ಟಂ ಶೋಕೋಪಹತಚೇತನಮ್ । ಪತಙ್ಗಕಮ್ ಇವೋಜ್ಜ್ವಾಲೇ ದಗ್ಧಂ ವಿಷಯಪಾವಕೇ
ಮೃಗವು ತನ್ನ ಗುಂಪಿನಿಂದ ದೂರವಾದಂತೆ, ದುಃಖದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕುಗ್ಗಿದಂತೆ, ಜ್ವಲಂತ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಪಟಂಗವು ಸುಟ್ಟಹೋಗಿದಂತೆ, ವಿಷಯಗಳ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ದಹನಗೊಂಡಿದೆ.
ಛಿನ್ನಮೂಲಮ್ ಇವಾಮ್ಭೋಜಂ ಪರಮಾಂ ಮ್ಲಾನಿಮ್ ಆಗತಮ್ । ಛಿನ್ನಾಶಮ್ ಆತ್ಮನಸ್ ಸ್ಥಾನಾದ್ ವಿದೇಶಾಸಙ್ಗದುಸ್ಸ್ಥಿತಮ್
ಮೂಲ ಕತ್ತರಿಸಿದ ತಾವರೆ ಹೂವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಣಗಿದಂತೆ, ಆಶೆ ಕಡಿದುಹೋಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ಥಳದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಅನ್ಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟ ಅನುಭವಿಸುವಂತಾಗಿದೆ.
ವಿಷಯಾಹಿಷು ಮಧ್ಯಸ್ಥಂ ಮಿತ್ರರೂಪೇಷು ಶತ್ರುಷು । ದಶಾಖದಾಸ್ವ್ ಅನನ್ತಾಸು ಲುಠಿತಂ ಸಙ್ಕಟಾಸ್ವ್ ಅತಿ
ಇಂದ್ರಿಯ ಸೌಖ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹಿತರಂತೆ ಕಾಣುವವರಲ್ಲಿಯೂ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಅನೇಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎದೆಯೆದುರು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ, ಕಷ್ಟಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಂಕಟಪಟ್ಟು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರುವವನಂತೆ.
ದುಃಖೇ ನಿಪತಿತಂ ಘೋರೇ ವಿಹಗಂ ವಾಗುರೇ ಯಥಾ । ಆಬದ್ಧಾಸ್ಥಂ ಜಗಜ್ಜಾಲೇ ಶೂನ್ಯೇ ಗನ್ಧರ್ವಪತ್ತನೇ
ಭಾರೀ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವನಂತೆ, ಬಲೆಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಬಂಧನಗೊಂಡು, ಗಂಧರ್ವನಗರದ ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಿರುವವನಂತೆ.
ಉಹ್ಯಮಾನಮ್ ಅನರ್ಥಾಬ್ಧೌ ಮನೋ ವಿಷಯವಿದ್ರುತಮ್ । ಉದ್ಧರಾಮರಸಙ್ಕಾಶ ಮಾತಙ್ಗಮ್ ಇವ ಕರ್ದಮಾತ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಓಡುತ್ತಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ಅಪಾಯಗಳ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ರಾಮಾ, ಅಮೃತದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದ ಆನೆಯಂತೆ ಎತ್ತಿ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಬೇಕು.
ಬಲೀವರ್ದವದ್ ಆಮಗ್ನಂ ಮನೋ ಮನನಪಲ್ವಲೇ । ಆಲೂನಶೀರ್ಣಾವಯವಂ ಬಲಾದ್ ರಾಮ ಸಮುದ್ಧರ
ಮನಸ್ಸು, ಆಲೋಚನೆಯ ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಎದೆಮೂಳಗಿದ ಎತ್ತುಹೋಲದೆ, ಅಂಗಾಂಗಗಳು ಗಾಯಗೊಂಡು ಹಾಳಾದಂತೆ ಇದೆ; ರಾಮಾ, ಅದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಬೇಕು.
ಶುಭಾಶುಭಪ್ರಸರಪರಾಹತಾಕೃತೌ ಜ್ವಲಜ್ಜರಾಮರಣವಿಷಾದಮೂರ್ಛಿತೇ । ದಯೇಹ ನ ಸ್ವಮನಸಿ ಯಸ್ಯ ಜಾಯತೇ ನರಾಕೃತಿಸ್ ಸ ಜಗತಿ ರಾಮ ರಾಕ್ಷಸಃ
ರಾಮಾ, ಒಬ್ಬನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶುಭ-ಅಶುಭಗಳ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬಾಧಿತನಾದರೂ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹುಟ್ಟದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಮಾನವನ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸನೇ.