ಕ್ಷಣಂ ಸ್ಫುರನ್ತೀ ಸಾ ದೇವೀ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾ ತಯಾ । ಚಿನೋತಿ ಸ್ವಾಂ ಸ್ವಯಂ ಶಕ್ತಿಂ ಕಲೇನ್ದೋಶ್ ಶೀತತಾಮ್ ಇವ
ಅದು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ರೂಪವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವ ದೇವಿಯಂತೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಾನೇ ಕೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ಶೀತಳತೆಯನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಉದಿತೈಷಾ ಪ್ರಕಾಶಾಖ್ಯಾ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತೀರ್ ವಯಸ್ಯಾಸ್ ಸಮ್ಪ್ರಕರ್ಷತಿ
ಈ ಪ್ರಕಾಶವೆಂಬ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಗಳಂತೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿದಿತ್ವಾ ಸ್ವಭಾವಂ ಸ್ವಂ ವ್ಯಾಪ್ಯಾನನ್ತಪದಂ ಸ್ಥಿತಾ । ರೂಪಂ ಪರಿಮಿತೇವಾಸೌ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಅವಿಭಾವಿತಾ
ತಾನೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಅನಂತವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಇದ್ದರೂ, ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಸೀಮಿತವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದು.
ಯದೈವ ಭಾವಿತಂ ರೂಪಂ ತಯಾ ಪರಮಕಾನ್ತಯಾ । ತದೈವೈನಾಮ್ ಅನುಗತಾ ನಾಮಸಙ್ಖ್ಯಾದಿಕಾ ದೃಶಃ
ಯಾವಾಗ ಆ ಪರಮ ಪ್ರಿಯತಮೆಯು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೋ, ಆಗಲೇ ಅವಳ ಹಿಂದೆ ಹೆಸರು, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಕೂಡ ಬರುತ್ತವೆ.
ಚಿದ್ ಅಥೈತದವಸ್ಥೈವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ಸ್ಥಿತಾತ್ಮನಃ । ಅನನ್ತಾ ತದ್ಗತೈವಾಶು ಲಹರೀವ ಮಹಾರ್ಣವಾತ್
ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ, ಮಹಾಸಾಗರದಿಂದ ಎದ್ದ ಅಲೆಹೋಗುವಂತೆ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಕಟಕಕೇಯೂರೈರ್ ಭೇದೋ ಹೇಮ್ನೋ ವಿಲಕ್ಷಣಃ । ತಥಾತ್ಮನಶ್ ಚಿತಾ ರೂಪಂ ಭಾವಯನ್ತ್ಯಾ ಸ್ವಮ್ ಆಂಶಿಕಮ್
ಹೆಸರುಬದಲಾದ ಕೈಕಡಗಲು ಮತ್ತು ಬಲಯಗಳು ಬಂಗಾರದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತೆ, ಚೇತನವು ಕಲ್ಪಿಸುವ ರೂಪವೂ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ದೀಪೇನ ದೀಪಾನಾಂ ಜಾತಾನಾಮ್ ಆತ್ಮನಾ ತಥಾ । ದೇಶಕಾಲಕಲಾಮಾತ್ರಭೇದಸ್ ಸ್ವೋ ಭಾವಿತಶ್ ಚಿತಾ
ಒಂದು ದೀಪವು ತನ್ನ ಜ್ವಾಲೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ದೀಪವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಂತೆ, ಚೇತನವು ಕಲ್ಪಿಸುವ ರೂಪವೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದ ಭೇದದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ದೇಶಕಾಲಪರಿಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸನ್ದೀಪಿತಾಥ ಚಿತ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮ್ ಅನುಧಾವನ್ತೀ ಪ್ರಯಾತಿ ಕಲನಾಪದಮ್
ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಚಲನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚೇತನ ಉಲ್ಕೊಂಡು, ಆಲೋಚನೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಿ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಕಲ್ಪಕಲ್ಪಿತಾಕಾರಂ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಸ್ಪದಮ್ । ಚಿತೋ ರೂಪಂ ಮಹಾಬಾಹೋ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡು, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಚೇತನದ ರೂಪವನ್ನು 'ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಶರೀರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುಸ್ ತದ್ ಅಸೌ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ತೇನ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ದೇಹವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆನು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಾಸನಾಃ ಕಲ್ಪಯನ್ ಸೋ ಽಪಿ ಯಾತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರತಾಂ ಪುನಃ । ಅಹಙ್ಕಾರೋ ವಿನಿರ್ಣೀತಾ ಕಾಲಿಕೀ ಬುದ್ಧಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವನು ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಅಹಂಕಾರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಆ ಅಹಂಕಾರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಿತಾ ಪ್ರಯಾತಾ ಮನನಾಸ್ಪದಮ್ । ಮನೋ ಘನವಿಕಲ್ಪಂ ತು ಗಚ್ಛತೀನ್ದ್ರಿಯತಾಂ ಶನೈಃ
ಮನಸ್ಸು ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಬುದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಪಾಣಿಪಾದಮಯಂ ದೇಹಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ದೇಹೋ ಽಸೌ ಜಾಯತೇ ಲೋಕೇ ಮ್ರಿಯತೇ ಽಪಿ ಚ ಜೀವತಿ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಕೈಕಾಲುಗಳೂ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಸೇರಿ ನಿರ್ಮಿತವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇಹವು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಜೀವೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ವಾಸನಾರಜ್ಜುವೇಷ್ಟಿತಃ । ದುಃಖಜಾಲಪರೀತಾತ್ಮಾ ಕ್ರಮಾದ್ ಆಯಾತಿ ಚಿತ್ತತಾಮ್
ಹೀಗಾಗಿ ಜೀವನು ಉದ್ದೇಶವೇ ಆಗಿದ್ದು, ವಾಸನೆಗಳ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ದುಃಖಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಪೀಡಿತನಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಮೇಣ ಪಾಕವಶತಃ ಫಲಮ್ ಏತಿ ಯಥಾನ್ಯತಾಮ್ । ಅವಸ್ಥಯೈವ ನಾಕೃತ್ಯಾ ಜೀವೋ ಮಲವಶಾತ್ ತಥಾ
ಹಣ್ಣು ಹುರಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ, ಜೀವ ಕೂಡ ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಕರ್ಮದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಽಹಙ್ಕಾರತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕಾರಶ್ ಚ ಬುದ್ಧಿತಾಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಲವಲಿತಾ ಮನಸ್ತಾಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ಆಗತಾ
ಜೀವನು ಮೊದಲು ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬುದ್ಧಿಗೆ ರೂಪಾಂತರವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಬುದ್ಧಿ ಅನೇಕ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಮನೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯಂ ಸಂಸ್ಥಾಗ್ರಹಣತತ್ಪರಮ್ । ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛಿನ್ನಂ ಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅಪೀಹಿತೈಃ
ಮನಸ್ಸು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಚ್ಛೆಗಳೇ ಆಗಿದೆ; ಅದು ರೂಪಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸದಾ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿರುದ್ಧಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೇರಿದದ್ದರಿಂದ ಕೂಡ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಚ್ಛಾದ್ಯಾಶ್ ಶಕ್ತಯೋ ಮತ್ತಾಂ ಗಾವೋ ವೃಷಮ್ ಇವೋನ್ಮದಮ್ । ಅನುಧಾವನ್ತಿ ದೋಷಾಯ ಸರಿತಸ್ ಸಾಗರಂ ಯಥಾ
ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಎತ್ತಿನ ಹಿಂದೆ ಓಡುವ ಹಸುಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಗರವನ್ನು ಸೇರಲು ಹರಿಯುವ ನದಿಗಳಂತೆ, ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಿದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಪ್ಪಿಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತವೆ.
ಇತಿಶಕ್ತಿಮಯಂ ಚೇತೋ ಘನಾಹಙ್ಕಾರತಾಂ ಗತಮ್ । ಕೋಶಕಾರಕ್ರಿಮಿಕವದ್ ಇಚ್ಛಯಾ ಯಾತಿ ಬನ್ಧನಮ್
ಹೀಗೆ, ಇಚ್ಛೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಈ ಚಿತ್ತವು ಗಾಢವಾದ ಅಹಂ ಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳು ತನ್ನ ತಂತಿಯನ್ನು ತಾನು ನೇಯ್ದಂತೆ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾನುಸನ್ಧಾನಾತ್ ಪಾಶೈರ್ ಆವಲಯದ್ ವಪುಃ । ಕಷ್ಟಮ್ ಅಸ್ಮಿ ಸ್ವಯಂ ಬದ್ಧಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆರ್ತ್ಯಾ ಪರಿತಪ್ಯತೇ
ತಾನೇ ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬಂಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ಸಂಕಟದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ, 'ಅಯ್ಯೋ, ನಾನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ!' ಎಂದು ದುಃಖಪಡುತ್ತದೆ.
ಬದ್ಧಮ್ ಅಸ್ಮೀತಿ ಕಲಯದ್ ವಿದ್ಯಾತತ್ತ್ವಂ ಜಹಚ್ ಛನೈಃ । ಅವಿದ್ಯಾಂ ಜನಯತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗಜ್ಜಙ್ಗಲರಾಕ್ಷಸೀಮ್
ನಾನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಜಗತ್ತಿನ ಕಾಡಿನ ರಾಕ್ಷಸಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಿತತನ್ಮಾತ್ರಜಾಲಾಭ್ಯನ್ತರವರ್ತಿ ಚ । ಪರಾಂ ವಿವಶತಾಮ್ ಏತಿ ಶೃಙ್ಖಲಾಬದ್ಧಸಿಂಹವತ್
ತಾನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಜಾಲದೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಹಾಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ; ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತವಾದ ಸಿಂಹದಂತೆ.
ವಿಚಿತ್ರಕಾರ್ಯಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಆಹರದ್ ವಾಸನಾವಶಾತ್ । ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಾತ್ರಾನುರಚಿತಾ ದಶಾಶ್ ಚಾನುಪತನ್ ನವಾಃ
ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಕ್ವಚಿನ್ ಮನಃ ಕ್ವಚಿದ್ ಬುದ್ಧಿಃ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ರಿಯಾ । ಕ್ವಚಿದ್ ಏತದ್ ಅಹಙ್ಕಾರಃ ಕ್ವಚಿತ್ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಒಂದು ವೇಳೆ ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬುದ್ಧಿ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಅಹಂಕಾರ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಕ್ವಚಿನ್ ಮಾಯೇತಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್ । ಕ್ವಚಿನ್ ಮನ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕರ್ಮೇತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಕರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಬನ್ಧ ಇತಿ ಖ್ಯಾತಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಇಚ್ಛೇತಿ ಸಙ್ಗತಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಬಂಧನ ಎಂದು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂದು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಇಚ್ಛೆ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ಏತದ್ ಆಬದ್ಧಮ್ ಇಹ ಚಿತ್ತಂ ರಾಘವ ದುಃಖಿತಮ್ । ತೃಷ್ಣಾಶೋಕಸಮಾವಿಷ್ಟಂ ರೋಗಾಯತನಮ್ ಆತುರಮ್
ಈ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ ರಾಮಾ, ದುಃಖದಿಂದ ಪೀಡಿತವಾಗಿದೆ, ತೃಷ್ಣೆ ಮತ್ತು ಶೋಕದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ರೋಗಗಳ ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಸದಾ ಬಳಲುತ್ತಿರುವದು.
ಜರಾಮರಣಮೋಹಾರ್ತಂ ಭವಭಾವನಯಾ ಹತಮ್ । ಈಹಿತಾನೀಹಿತೈರ್ ಗ್ರಸ್ತಮ್ ಅವಿದ್ಯಾರಾಗರಞ್ಜಿತಮ್
ಹುಡಿತ ಮತ್ತು ಸಾವು ಎಂಬ ಮೋಹದಿಂದ ಬಾಧಿತನಾಗಿ, ಲೋಕದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕುಗ್ಗಿಹೋಗಿ, ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡದ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲಿನ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮಸುಕಾಗಿರುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇಚ್ಛಾಸಙ್ಕುಚಿತಾಕಾರಂ ಕರ್ಮವೃಕ್ಷನವಾಙ್ಕುರಮ್ । ಸುವಿಸ್ಮೃತೋತ್ಪತ್ತಿಪದಂ ಕಲ್ಪಿತಾನರ್ಥಕಲ್ಪನಮ್
ಬಯಕೆಗಳಿಂದ ರೂಪವು ಕುಗ್ಗಿಹೋಗಿ, ಕರ್ಮದ ಮರದ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗಾಗಿದ್ದು, ಹುಟ್ಟಿದ ಮೂಲವನ್ನೆಂದಿಗೂ ಮರೆಯಾಗಿ, ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕೋಶಕಾರವದ್ ಆಬದ್ಧಂ ಕೋಶಕಾರಪದಂ ಗತಮ್ । ತನ್ಮಾತ್ರವೃನ್ದಾವಯವಮ್ ಅನನ್ತನರಕಾತಪಮ್
ಕೀಟವು ತನ್ನ ಗೂಡು ಕಟ್ಟಿದಂತೆ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಗೂಡು ಕಟ್ಟುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವನಾಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅನೇಕ ನರಕಗಳ ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಸುಟ್ಟಿರುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.