ಕುತೋ ಜಾತೇಯಮ್ ಇತಿ ತೇ ರಾಮ ಮಾಸ್ತು ವಿಚಾರಣಾ । ಇಮಾಂ ಕಥಮ್ ಅಹಂ ಹನ್ಮೀತ್ಯ್ ಏಷಾ ತೇ ಽಸ್ತು ವಿಚಾರಣಾ
ರಾಮಾ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸು.
ಅಸ್ತಙ್ಗತಾಯಾಂ ಕ್ಷೀಣಾಯಾಮ್ ಅಸ್ಯಾಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ರಾಘವ । ಯತ ಏಷಾ ಯಥಾ ಚೈಷಾ ಯಥಾ ನಷ್ಟೇತ್ಯ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್
ರಾಘವ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು, ಹೇಗಿತ್ತು, ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ.
ವಸ್ತುತಃ ಖಲು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾ ವಿಭಾತ್ಯ್ ಏವಾನವೇಕ್ಷಿತಾ । ಅಸತೋ ಭ್ರಾನ್ತಿಭಾತಸ್ಯ ರೂಪಂ ಜಾನಾತಿ ಕಃ ಕುತಃ
ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ನೋಡದೆ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸತ್ಯವಾದ ಗೊಂದಲದ ರೂಪವನ್ನು ಯಾರು, ಎಲ್ಲಿಂದ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು?
ಜಾತೇಯಂ ಪ್ರೌಢಿಮ್ ಆಪನ್ನಾ ದೋಷಾಯೈವಾತತಾಕೃತಿಃ । ಬಲಾತ್ ಪ್ರಣಾಶಯಿತ್ವೈನಾಂ ಪರಿಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ವೈ ತತಃ
ಇದು ಹುಟ್ಟಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದು, ಕೆಡುಕಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ನೀನು ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಅಪಿ ಶೂರಾ ಅಪಿ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ ತೇ ನ ಸನ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಅವಿದ್ಯಯಾ ಯೇ ಪುರುಷಾ ನ ನಾಮ ವಿವಶೀಕೃತಾಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳಾಗಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಲಿ, ಅವರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಧೈರ್ಯವೂ ಜ್ಞಾನವೂ ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ.
ತದ್ ಅಸ್ಯಾಂ ರೋಗಶಾಲಾಯಾಂ ಯತ್ನಂ ಕುರು ಚಿಕಿತ್ಸನೇ । ಯಥೈಷಾ ಜನ್ಮದುಃಖೇನ ನ ಭೂಯಸ್ ತ್ವಾಂ ನಿಯೋಕ್ಷ್ಯತಿ
ಈ ರೋಗಶಾಲೆಯಾದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೀನು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು, ಆಗ ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಮತ್ತೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನ ನೋವಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾಪದಾಮ್ ಏಕಸಖೀಮ್ ಅಜ್ಞಾನತರುಮಞ್ಜರೀಮ್ । ಅನರ್ಥಸಾರ್ಥಜನನೀಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಮ್ ಅಲಮ್ ಉದ್ಧರ
ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬಳೇ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿರುವ, ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಮರದ ಹೂವಿನಂತೆ, ಅನರ್ಥಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ತಾಯಿ ಆಗಿರುವ ಈ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಹಾಕು.
ಭಯವಿಷಾದದುರಾಧಿವಿಪತ್ಪ್ರದಾಂ ಹೃದಯಮೋಹಮಹಾಪಟಲಾಕುಲಾಮ್ । ಭೃಶಮ್ ಅಪಾಸ್ಯ ಕುದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇಮಾಂ ಬಲಾದ್ ಭವ ಭವಾರ್ಣವಪಾರಮ್ ಉಪಾಗತಃ
ಭಯ, ವಿಷ, ತೀವ್ರ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ, ಹೃದಯವನ್ನು ಭಾರೀ ಮೋಹದ ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವ ಈ ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ದೂರ ಮಾಡಿ. ಆಗ ನೀನು ಭವಸಾಗರದ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು.
ಕುಪಿತಸ್ಯಾಸತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಮಾತ್ರವಿನಾಶಿನಃ । ಅವಿದ್ಯಾವಿತತವ್ಯಾಧೇರ್ ಔಷಧಂ ಶೃಣು ರಾಘವ
ರಾಘವ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಕೋಪದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ, ನೋಡುವುದರಿಂದಲೇ ನಾಶವಾಗುವ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ರೋಗಕ್ಕೆ ಇರುವ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಯಾಂ ತಾಂ ಕಥಯಿತುಂ ಜಾತಿಂ ರಾಮ ರಾಜಸಸಾತ್ತ್ವಿಕೀಮ್ । ಮನೋವೀರ್ಯವಿಚಾರಾರ್ಥಂ ಪ್ರಸ್ತುತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ತಾಂ ಶೃಣು
ರಾಮ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾನು ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ತಯಾರಾಗಿರುವ ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಕೇಳು.
ಯತ್ ತದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಮೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಚಿದಾಭಾಸಮ್ ಅನನ್ತಾಖ್ಯಮ್ ಅನಾದಿ ವಿಗತಭ್ರಮಮ್
ಅಮೃತವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಧಿಯಿಲ್ಲದ, ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾದ, ಅನಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಆದಿಯಿಲ್ಲದ, ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಇದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದವಪುಷಸ್ ತಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದಃ ಕಸ್ಮಾಚ್ಚಿದ್ ಏವ ಹಿ । ಪ್ರದೇಶಾದ್ ಘನತಾಮ್ ಏತಿ ಸೋಮ್ಯಾಬ್ಧೇಶ್ ಚಲನಾದ್ ಇವ
ಆ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯ ರೂಪವಿರುವ ಸ್ಪಂದನೆ, ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಚಂದ್ರನ ಸಮುದ್ರದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಉಬ್ಬುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅದು ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರ್ ಅಬ್ಧೇರ್ ಜಲಂ ಯದ್ವತ್ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸ್ತಮ್ಭವದ್ ಈಹತೇ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿ ತಥೈಕತ್ರ ಗಚ್ಛತಿ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿತಾಮ್
ಹೇಗೆ ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗಿನ ನೀರು ಚಲನೆಯಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯೂ ಒಂದೇ ಕಡೆ ಸೇರಿ, ಸ್ಪಂದನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯಥಾ ಸರತಿ ಮಾರುತಃ । ತಥೇಹಾತ್ಮಾತ್ಮಶಕ್ತ್ಯೈವ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವೈತಿ ಲೋಲತಾಮ್
ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನೊಳಗೇ ಚಲನೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಶಿಖಾಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತ್ಯೈವ ದೀಪಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ಯಥೋಚ್ಚತಾಮ್ । ಏತಿ ತದ್ವದ್ ಅಸಾವ್ ಆತ್ಮಾ ತತ್ ಸ್ವೇ ವಪುಷಿ ವಲ್ಗತಿ
ಹೇಗೆ ದೀಪವು ತನ್ನ ಜ್ವಾಲೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಜಲಾನ್ತರೇ ಽಮ್ಬುಧೇರ್ ಯದ್ವಲ್ ಲಸದ್ ವಾರಿ ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಲಮ್ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿವಪುಷ್ಯ್ ಏವ ತಥಾ ಸ್ಪನ್ದೋ ವಿಲಾಸವಾನ್
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಲಿನೊಳಗೆ ನೀರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ, ಆ ಸ್ಪಂದನೆ ತನ್ನ ಆಟವನ್ನಾಡುತ್ತಾ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥೋಲ್ಲಸತಿ ಭಾಚಕ್ರೈರ್ ದ್ರವತ್ಕಾಞ್ಚನಸಾಗರಃ । ತಥಾತ್ಮನಿ ಪರಿಸ್ಪನ್ದೈಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಚ್ಛೈಶ್ ಚಿದರ್ಣವಃ
ಹೆಚ್ಚು ಕರಗಿದ ಚಿನ್ನದ ಸಾಗರವು ಬೆಳಕಿನ ವಲಯಗಳಿಂದ ಮೆರುಗು ಹೊಡೆಯುವಂತೆ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ತಸಾಗರವೂ ಶುದ್ಧ ಸ್ಪಂದನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಮೌಕ್ತಿಕಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದೃಶಾ ದೃಶಃ । ತಥೋದೇತಿ ಲಸದ್ರೂಪಾ ಸ್ವಶಕ್ತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಶ್ ಚಿತಃ
ಹೆಚ್ಚು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಚಲನೆ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ರೂಪವು ಚಿತ್ತದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿತ್ಕ್ಷುಭಿತರೂಪಾ ಸಾ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಶ್ ಚಿನ್ಮಹಾರ್ಣವೇ । ತನ್ಮಯ್ಯ್ ಏವ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಾ ತತ್ರೈವೋರ್ಮಿರ್ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಅಚಲವಾದ ಚಿತ್ತಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಆ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಉಲಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದೇ ಸಾಗರದಲ್ಲೇ ಅಲೆ ಎದ್ದಂತೆ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನೋ ಽವ್ಯತಿರಿಕ್ತೈವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಆಲೋಕಶ್ರೀರ್ ಇವಾಲೋಕಕೋಟರೇ ಘನತಾಂ ಗತಾ
ಆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಅದು ಬೆಳಕಿನ ಹೊಳಪಿನಂತೆ, ಆಳವಾದ ಬೆಳಕಿನೊಳಗೆ ಘನವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷಣಂ ಸ್ಫುರನ್ತೀ ಸಾ ದೇವೀ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾ ತಯಾ । ಚಿನೋತಿ ಸ್ವಾಂ ಸ್ವಯಂ ಶಕ್ತಿಂ ಕಲೇನ್ದೋಶ್ ಶೀತತಾಮ್ ಇವ
ಅದು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ರೂಪವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವ ದೇವಿಯಂತೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಾನೇ ಕೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ಶೀತಳತೆಯನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಉದಿತೈಷಾ ಪ್ರಕಾಶಾಖ್ಯಾ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತೀರ್ ವಯಸ್ಯಾಸ್ ಸಮ್ಪ್ರಕರ್ಷತಿ
ಈ ಪ್ರಕಾಶವೆಂಬ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಗಳಂತೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿದಿತ್ವಾ ಸ್ವಭಾವಂ ಸ್ವಂ ವ್ಯಾಪ್ಯಾನನ್ತಪದಂ ಸ್ಥಿತಾ । ರೂಪಂ ಪರಿಮಿತೇವಾಸೌ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಅವಿಭಾವಿತಾ
ತಾನೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಅನಂತವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಇದ್ದರೂ, ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಸೀಮಿತವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದು.
ಯದೈವ ಭಾವಿತಂ ರೂಪಂ ತಯಾ ಪರಮಕಾನ್ತಯಾ । ತದೈವೈನಾಮ್ ಅನುಗತಾ ನಾಮಸಙ್ಖ್ಯಾದಿಕಾ ದೃಶಃ
ಯಾವಾಗ ಆ ಪರಮ ಪ್ರಿಯತಮೆಯು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೋ, ಆಗಲೇ ಅವಳ ಹಿಂದೆ ಹೆಸರು, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಕೂಡ ಬರುತ್ತವೆ.
ಚಿದ್ ಅಥೈತದವಸ್ಥೈವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ಸ್ಥಿತಾತ್ಮನಃ । ಅನನ್ತಾ ತದ್ಗತೈವಾಶು ಲಹರೀವ ಮಹಾರ್ಣವಾತ್
ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ, ಮಹಾಸಾಗರದಿಂದ ಎದ್ದ ಅಲೆಹೋಗುವಂತೆ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಕಟಕಕೇಯೂರೈರ್ ಭೇದೋ ಹೇಮ್ನೋ ವಿಲಕ್ಷಣಃ । ತಥಾತ್ಮನಶ್ ಚಿತಾ ರೂಪಂ ಭಾವಯನ್ತ್ಯಾ ಸ್ವಮ್ ಆಂಶಿಕಮ್
ಹೆಸರುಬದಲಾದ ಕೈಕಡಗಲು ಮತ್ತು ಬಲಯಗಳು ಬಂಗಾರದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತೆ, ಚೇತನವು ಕಲ್ಪಿಸುವ ರೂಪವೂ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ದೀಪೇನ ದೀಪಾನಾಂ ಜಾತಾನಾಮ್ ಆತ್ಮನಾ ತಥಾ । ದೇಶಕಾಲಕಲಾಮಾತ್ರಭೇದಸ್ ಸ್ವೋ ಭಾವಿತಶ್ ಚಿತಾ
ಒಂದು ದೀಪವು ತನ್ನ ಜ್ವಾಲೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ದೀಪವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಂತೆ, ಚೇತನವು ಕಲ್ಪಿಸುವ ರೂಪವೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದ ಭೇದದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ದೇಶಕಾಲಪರಿಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸನ್ದೀಪಿತಾಥ ಚಿತ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮ್ ಅನುಧಾವನ್ತೀ ಪ್ರಯಾತಿ ಕಲನಾಪದಮ್
ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಚಲನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚೇತನ ಉಲ್ಕೊಂಡು, ಆಲೋಚನೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಿ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಕಲ್ಪಕಲ್ಪಿತಾಕಾರಂ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಸ್ಪದಮ್ । ಚಿತೋ ರೂಪಂ ಮಹಾಬಾಹೋ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡು, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಚೇತನದ ರೂಪವನ್ನು 'ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಶರೀರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುಸ್ ತದ್ ಅಸೌ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ತೇನ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ದೇಹವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆನು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.