ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮನೋಮಾತ್ರವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್ । ಸತ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸೋ ಽಪಿ ಮೋಕ್ಷಭಾಕ್
ಈದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಉಂಟಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ತೋರುವುದನ್ನು, ಇದು ಸತ್ಯ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಒಳಗಿನಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದವನು ಕೂಡ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಚಲಾಚಲಾ ತೃತೀಯಾ ಯಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಆಬದ್ಧಭಾವನಾ । ಸಾ ಸಮಗ್ರಜಗದ್ಭೂತಖಗಬನ್ಧನವಾಗುರಾ
ಚಲಿಸುವುದೂ ನಿಲ್ಲುವುದೂ ಆಗಿರುವ ಆ ಮೂರನೇ ದೃಷ್ಟಿಯು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವಾಗಿರುವುದು; ಅದು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹಕ್ಕಿಗಳನ್ನು ಬಲೆಗೆ ಹಾಕುವಂತೆ ಬಂಧಿಸುವ ಬಲೆಯಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ವೈಕನಿಶ್ಚಯಃ । ಜಗತ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸಕ್ತಾತ್ಮಾ ನ ಸ ದುಃಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಕನಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯೇಮಾಸ್ ಸ್ವಸ್ವರೂಪಾಸು ಭಾವನಾಸ್ವ್ ಆತ್ಮಭಾವನಾಃ । ಅಸ್ವರೂಪಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ತಸ್ಯಾವಿದ್ಯೈವ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ಈ ವಿವಿಧ ಕಲ್ಪಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವ-ಭಾವನೆಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆಯೋ, ನಿಜವಾದ ಹಾಗೂ ತಪ್ಪಾದ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಗೊಂದಲವಾಗಿರುವವರಿಗೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ.
ವಿಕಾರಿತಾದಯೋ ದೋಷಾ ನ ಕೇಚನ ಮಹಾತ್ಮನಿ । ಪರಮಾತ್ಮನಿ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ಪಯಸೀವೇಹ ಪಾಂಸವಃ
ಬದಲಾವಣೆ ಮುಂತಾದ ದೋಷಗಳು ಮಹಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಧೂಳು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಭಾವನಾ ಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥರಞ್ಜನೇಯಂ ಜಗದ್ಗತಾ । ವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ನ ಚಾತ್ಮನಃ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ, ಪದಗಳಿಗೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚುವದು, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅನೇನ ವ್ಯವಹಾರೇಣ ವಿನೈತಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಯಃ । ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ನಾಧಿಗಚ್ಛನ್ತಿ ಪಟಾ ಇವ ವಿತನ್ತವಃ
ಈ ವ್ಯವಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹತ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೂಲುಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರದಂತೆ.
ಉಹ್ಯಮಾನೋ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಧ್ವನ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ನೇಹೋಪಲಭ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ತಚ್ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಾತ್ ಸಮವಾಪ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಆತ್ಮವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಲಾಗದು; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆ ಜ್ಞಾನವೂ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಿಂದಲೇ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಸರಿತಃ ಪಾರಮ್ ಆತ್ಮಲಾಭಾದ್ ಋತೇ ಕಿಲ । ರಾಮ ನಾಸಾದ್ಯತೇ ತದ್ ಧಿ ಪದಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್ ಅಚ್ಯುತಮ್
ರಾಮಾ, ಅಜ್ಞಾನ ನದಿಯ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕವನ್ನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ತಲುಪಲಾಗದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತವೂ, ಅಚಲವೂ ಆದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿಜ್ ಜಾತೇಯಮ್ ಅವಿದ್ಯಾ ಭ್ರಮದಾಯಿನೀ । ನೂನಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಯಾತಾ ಸಮಾಚ್ಛಾದ್ಯ ಪದಂ ಸ್ಥಿತಾ
ಯಾವುದೋ ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಹುಟ್ಟಿದ ಈ ಅಜ್ಞಾನವು, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಕುತೋ ಜಾತೇಯಮ್ ಇತಿ ತೇ ರಾಮ ಮಾಸ್ತು ವಿಚಾರಣಾ । ಇಮಾಂ ಕಥಮ್ ಅಹಂ ಹನ್ಮೀತ್ಯ್ ಏಷಾ ತೇ ಽಸ್ತು ವಿಚಾರಣಾ
ರಾಮಾ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸು.
ಅಸ್ತಙ್ಗತಾಯಾಂ ಕ್ಷೀಣಾಯಾಮ್ ಅಸ್ಯಾಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ರಾಘವ । ಯತ ಏಷಾ ಯಥಾ ಚೈಷಾ ಯಥಾ ನಷ್ಟೇತ್ಯ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್
ರಾಘವ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು, ಹೇಗಿತ್ತು, ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ.
ವಸ್ತುತಃ ಖಲು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾ ವಿಭಾತ್ಯ್ ಏವಾನವೇಕ್ಷಿತಾ । ಅಸತೋ ಭ್ರಾನ್ತಿಭಾತಸ್ಯ ರೂಪಂ ಜಾನಾತಿ ಕಃ ಕುತಃ
ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ನೋಡದೆ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸತ್ಯವಾದ ಗೊಂದಲದ ರೂಪವನ್ನು ಯಾರು, ಎಲ್ಲಿಂದ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು?
ಜಾತೇಯಂ ಪ್ರೌಢಿಮ್ ಆಪನ್ನಾ ದೋಷಾಯೈವಾತತಾಕೃತಿಃ । ಬಲಾತ್ ಪ್ರಣಾಶಯಿತ್ವೈನಾಂ ಪರಿಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ವೈ ತತಃ
ಇದು ಹುಟ್ಟಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದು, ಕೆಡುಕಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ನೀನು ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಅಪಿ ಶೂರಾ ಅಪಿ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ ತೇ ನ ಸನ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಅವಿದ್ಯಯಾ ಯೇ ಪುರುಷಾ ನ ನಾಮ ವಿವಶೀಕೃತಾಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳಾಗಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಲಿ, ಅವರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಧೈರ್ಯವೂ ಜ್ಞಾನವೂ ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ.
ತದ್ ಅಸ್ಯಾಂ ರೋಗಶಾಲಾಯಾಂ ಯತ್ನಂ ಕುರು ಚಿಕಿತ್ಸನೇ । ಯಥೈಷಾ ಜನ್ಮದುಃಖೇನ ನ ಭೂಯಸ್ ತ್ವಾಂ ನಿಯೋಕ್ಷ್ಯತಿ
ಈ ರೋಗಶಾಲೆಯಾದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೀನು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು, ಆಗ ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಮತ್ತೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನ ನೋವಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾಪದಾಮ್ ಏಕಸಖೀಮ್ ಅಜ್ಞಾನತರುಮಞ್ಜರೀಮ್ । ಅನರ್ಥಸಾರ್ಥಜನನೀಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಮ್ ಅಲಮ್ ಉದ್ಧರ
ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬಳೇ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿರುವ, ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಮರದ ಹೂವಿನಂತೆ, ಅನರ್ಥಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ತಾಯಿ ಆಗಿರುವ ಈ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಹಾಕು.
ಭಯವಿಷಾದದುರಾಧಿವಿಪತ್ಪ್ರದಾಂ ಹೃದಯಮೋಹಮಹಾಪಟಲಾಕುಲಾಮ್ । ಭೃಶಮ್ ಅಪಾಸ್ಯ ಕುದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇಮಾಂ ಬಲಾದ್ ಭವ ಭವಾರ್ಣವಪಾರಮ್ ಉಪಾಗತಃ
ಭಯ, ವಿಷ, ತೀವ್ರ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ, ಹೃದಯವನ್ನು ಭಾರೀ ಮೋಹದ ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವ ಈ ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ದೂರ ಮಾಡಿ. ಆಗ ನೀನು ಭವಸಾಗರದ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು.
ಕುಪಿತಸ್ಯಾಸತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಮಾತ್ರವಿನಾಶಿನಃ । ಅವಿದ್ಯಾವಿತತವ್ಯಾಧೇರ್ ಔಷಧಂ ಶೃಣು ರಾಘವ
ರಾಘವ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಕೋಪದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ, ನೋಡುವುದರಿಂದಲೇ ನಾಶವಾಗುವ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ರೋಗಕ್ಕೆ ಇರುವ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಯಾಂ ತಾಂ ಕಥಯಿತುಂ ಜಾತಿಂ ರಾಮ ರಾಜಸಸಾತ್ತ್ವಿಕೀಮ್ । ಮನೋವೀರ್ಯವಿಚಾರಾರ್ಥಂ ಪ್ರಸ್ತುತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ತಾಂ ಶೃಣು
ರಾಮ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾನು ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ತಯಾರಾಗಿರುವ ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಕೇಳು.
ಯತ್ ತದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಮೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಚಿದಾಭಾಸಮ್ ಅನನ್ತಾಖ್ಯಮ್ ಅನಾದಿ ವಿಗತಭ್ರಮಮ್
ಅಮೃತವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಧಿಯಿಲ್ಲದ, ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾದ, ಅನಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಆದಿಯಿಲ್ಲದ, ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಇದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದವಪುಷಸ್ ತಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದಃ ಕಸ್ಮಾಚ್ಚಿದ್ ಏವ ಹಿ । ಪ್ರದೇಶಾದ್ ಘನತಾಮ್ ಏತಿ ಸೋಮ್ಯಾಬ್ಧೇಶ್ ಚಲನಾದ್ ಇವ
ಆ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯ ರೂಪವಿರುವ ಸ್ಪಂದನೆ, ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಚಂದ್ರನ ಸಮುದ್ರದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಉಬ್ಬುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅದು ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರ್ ಅಬ್ಧೇರ್ ಜಲಂ ಯದ್ವತ್ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸ್ತಮ್ಭವದ್ ಈಹತೇ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿ ತಥೈಕತ್ರ ಗಚ್ಛತಿ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿತಾಮ್
ಹೇಗೆ ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗಿನ ನೀರು ಚಲನೆಯಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯೂ ಒಂದೇ ಕಡೆ ಸೇರಿ, ಸ್ಪಂದನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯಥಾ ಸರತಿ ಮಾರುತಃ । ತಥೇಹಾತ್ಮಾತ್ಮಶಕ್ತ್ಯೈವ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವೈತಿ ಲೋಲತಾಮ್
ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನೊಳಗೇ ಚಲನೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಶಿಖಾಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತ್ಯೈವ ದೀಪಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ಯಥೋಚ್ಚತಾಮ್ । ಏತಿ ತದ್ವದ್ ಅಸಾವ್ ಆತ್ಮಾ ತತ್ ಸ್ವೇ ವಪುಷಿ ವಲ್ಗತಿ
ಹೇಗೆ ದೀಪವು ತನ್ನ ಜ್ವಾಲೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಜಲಾನ್ತರೇ ಽಮ್ಬುಧೇರ್ ಯದ್ವಲ್ ಲಸದ್ ವಾರಿ ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಲಮ್ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿವಪುಷ್ಯ್ ಏವ ತಥಾ ಸ್ಪನ್ದೋ ವಿಲಾಸವಾನ್
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಲಿನೊಳಗೆ ನೀರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ, ಆ ಸ್ಪಂದನೆ ತನ್ನ ಆಟವನ್ನಾಡುತ್ತಾ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥೋಲ್ಲಸತಿ ಭಾಚಕ್ರೈರ್ ದ್ರವತ್ಕಾಞ್ಚನಸಾಗರಃ । ತಥಾತ್ಮನಿ ಪರಿಸ್ಪನ್ದೈಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಚ್ಛೈಶ್ ಚಿದರ್ಣವಃ
ಹೆಚ್ಚು ಕರಗಿದ ಚಿನ್ನದ ಸಾಗರವು ಬೆಳಕಿನ ವಲಯಗಳಿಂದ ಮೆರುಗು ಹೊಡೆಯುವಂತೆ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ತಸಾಗರವೂ ಶುದ್ಧ ಸ್ಪಂದನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಮೌಕ್ತಿಕಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದೃಶಾ ದೃಶಃ । ತಥೋದೇತಿ ಲಸದ್ರೂಪಾ ಸ್ವಶಕ್ತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಶ್ ಚಿತಃ
ಹೆಚ್ಚು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಚಲನೆ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ರೂಪವು ಚಿತ್ತದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿತ್ಕ್ಷುಭಿತರೂಪಾ ಸಾ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಶ್ ಚಿನ್ಮಹಾರ್ಣವೇ । ತನ್ಮಯ್ಯ್ ಏವ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಾ ತತ್ರೈವೋರ್ಮಿರ್ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಅಚಲವಾದ ಚಿತ್ತಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಆ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಉಲಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದೇ ಸಾಗರದಲ್ಲೇ ಅಲೆ ಎದ್ದಂತೆ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನೋ ಽವ್ಯತಿರಿಕ್ತೈವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಆಲೋಕಶ್ರೀರ್ ಇವಾಲೋಕಕೋಟರೇ ಘನತಾಂ ಗತಾ
ಆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಅದು ಬೆಳಕಿನ ಹೊಳಪಿನಂತೆ, ಆಳವಾದ ಬೆಳಕಿನೊಳಗೆ ಘನವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.