ಅವಿದ್ಯಯೈವೋತ್ತಮಯಾ ಸ್ವಾತ್ಮನಾಶೋದ್ಯಮೋತ್ಕಯಾ । ವಿದ್ಯಾ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ರಾಮ ಸರ್ವದೋಷಾತಿಹಾರಿಣೀ
ರಾಮಾ, ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕವಾದ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸ್ವಯಂ ನಾಶದ ಆಸೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಜ್ಞಾನವು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಾಮ್ಯತಿ ಹ್ಯ್ ಅಸ್ತ್ರಮ್ ಅಸ್ತ್ರೇಣ ಮಲೇನ ಕ್ಷಾಲ್ಯತೇ ಮಲಮ್ । ಶಮಂ ವಿಷಂ ವಿಷೇಣೈತಿ ರಿಪುಣಾ ಹನ್ಯತೇ ರಿಪುಃ
ಒಂದು ಆಯುಧವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಆಯುಧದಿಂದ ಶಮನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ವಿಷವನ್ನು ವಿಷದಿಂದಲೇ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಶತ್ರುವನ್ನು ಶತ್ರುವಿನಿಂದಲೇ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.
ಈದೃಶೀ ಭೂತಮಾಯೇಯಂ ಯಾ ಸ್ವನಾಶೇನ ಹರ್ಷದಾ । ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಸ್ಯಾಃ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣೈವ ನಶ್ಯತಿ
ಈ ಭೂತಮಾಯೆಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹೀಗಿದೆ—ಇದು ತನ್ನ ನಾಶದಿಂದಲೇ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಇದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೋಡಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅದು ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕಮ್ ಆಚ್ಛಾದಯತಿ ಜಗನ್ತಿ ಜನಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ನ ಚ ವಿಜ್ಞಾಯತೇ ಕೈಷಾ ಪಶ್ಯಾಶ್ಚರ್ಯಮ್ ಇದಂ ಮಹತ್
ವಿವೇಕವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿ, ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾರೂ ಗುರುತಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ—ಇದು ಎಂಥಾ ದೊಡ್ಡ ಆಶ್ಚರ್ಯವೋ ನೋಡಿ!
ಅಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಾ ಸ್ಫುರತಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ತು ವಿನಶ್ಯತಿ । ಮಾಯೇಯಮ್ ಅಪರಿಜ್ಞಾಯಮಾನರೂಪೈವ ವಲ್ಗತಿ
ಇದು ಕಾಣದಿದ್ದಾಗ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ನೋಡಿದರೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದು, ಈ ಮಾಯೆ ಹೀಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಅಹೋ ನು ಖಲು ಚಿತ್ರೇಯಂ ಮಾಯಾ ಸಂಸಾರಬನ್ಧನೀ । ಅಸತ್ಯೈವಾತಿಸತ್ಯೇವ ಪ್ರಾಜ್ಞಾನ್ ಅಪಿ ಹಿನಸ್ತಿ ಯಾ
ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಮಾಯೆ ಎಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರವಾದದು! ಇದು ಜನರನ್ನು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ತುಂಬಾ ಸತ್ಯವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನೂ ಇದು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತ್ಯಭಿನ್ನೇ ಪದೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತನ್ವಾನಾ ಭೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಸಂಸಾರಮಾಯಾ ವಿಜ್ಞಾತಾ ಯೇನಾಸೌ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಭೇದವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಈ ಸಂಸಾರದ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಯಾರು ಅರಿತಾರೋ, ಅವನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾ ಪರಮಾರ್ಥೇನೇತ್ಯ್ ಏವಮ್ಭಾವನಯೇದ್ಧಯಾ । ಜ್ಞೋ ಭೂತ್ವಾ ಜ್ಞೇಯಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತ್ಯಾ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ತ್ವಮ್ ಆಶಯಮ್
ಈದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ನೀನು ಈ ಮಾಯೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ಯಾವತ್ ತು ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತ್ವಂ ತಾವನ್ ಮದ್ವಚಸೈವ ತೇ । ನಿಶ್ಚಯೋ ಭವತೂದ್ದಾಮೋ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ನಿಶ್ಚಲಃ
ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತನಾಗುವವರೆಗೆ, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, 'ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಯಾತಂ ಮಾನಸಂ ಮನನಂ ಮಹತ್ । ಅಸತ್ ತದ್ ಇತಿ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯೋ ಮೋಕ್ಷಭಾಗ್ ಅಸೌ
ಈದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ತೋರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇನು ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ಒಳಗಿನಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮನೋಮಾತ್ರವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್ । ಸತ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸೋ ಽಪಿ ಮೋಕ್ಷಭಾಕ್
ಈದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಉಂಟಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ತೋರುವುದನ್ನು, ಇದು ಸತ್ಯ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಒಳಗಿನಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದವನು ಕೂಡ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಚಲಾಚಲಾ ತೃತೀಯಾ ಯಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಆಬದ್ಧಭಾವನಾ । ಸಾ ಸಮಗ್ರಜಗದ್ಭೂತಖಗಬನ್ಧನವಾಗುರಾ
ಚಲಿಸುವುದೂ ನಿಲ್ಲುವುದೂ ಆಗಿರುವ ಆ ಮೂರನೇ ದೃಷ್ಟಿಯು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವಾಗಿರುವುದು; ಅದು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹಕ್ಕಿಗಳನ್ನು ಬಲೆಗೆ ಹಾಕುವಂತೆ ಬಂಧಿಸುವ ಬಲೆಯಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ವೈಕನಿಶ್ಚಯಃ । ಜಗತ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸಕ್ತಾತ್ಮಾ ನ ಸ ದುಃಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಕನಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯೇಮಾಸ್ ಸ್ವಸ್ವರೂಪಾಸು ಭಾವನಾಸ್ವ್ ಆತ್ಮಭಾವನಾಃ । ಅಸ್ವರೂಪಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ತಸ್ಯಾವಿದ್ಯೈವ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ಈ ವಿವಿಧ ಕಲ್ಪಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವ-ಭಾವನೆಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆಯೋ, ನಿಜವಾದ ಹಾಗೂ ತಪ್ಪಾದ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಗೊಂದಲವಾಗಿರುವವರಿಗೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ.
ವಿಕಾರಿತಾದಯೋ ದೋಷಾ ನ ಕೇಚನ ಮಹಾತ್ಮನಿ । ಪರಮಾತ್ಮನಿ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ಪಯಸೀವೇಹ ಪಾಂಸವಃ
ಬದಲಾವಣೆ ಮುಂತಾದ ದೋಷಗಳು ಮಹಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಧೂಳು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಭಾವನಾ ಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥರಞ್ಜನೇಯಂ ಜಗದ್ಗತಾ । ವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ನ ಚಾತ್ಮನಃ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ, ಪದಗಳಿಗೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚುವದು, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅನೇನ ವ್ಯವಹಾರೇಣ ವಿನೈತಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಯಃ । ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ನಾಧಿಗಚ್ಛನ್ತಿ ಪಟಾ ಇವ ವಿತನ್ತವಃ
ಈ ವ್ಯವಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹತ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೂಲುಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರದಂತೆ.
ಉಹ್ಯಮಾನೋ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಧ್ವನ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ನೇಹೋಪಲಭ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ತಚ್ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಾತ್ ಸಮವಾಪ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಆತ್ಮವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಲಾಗದು; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆ ಜ್ಞಾನವೂ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಿಂದಲೇ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಸರಿತಃ ಪಾರಮ್ ಆತ್ಮಲಾಭಾದ್ ಋತೇ ಕಿಲ । ರಾಮ ನಾಸಾದ್ಯತೇ ತದ್ ಧಿ ಪದಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್ ಅಚ್ಯುತಮ್
ರಾಮಾ, ಅಜ್ಞಾನ ನದಿಯ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕವನ್ನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ತಲುಪಲಾಗದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತವೂ, ಅಚಲವೂ ಆದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿಜ್ ಜಾತೇಯಮ್ ಅವಿದ್ಯಾ ಭ್ರಮದಾಯಿನೀ । ನೂನಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಯಾತಾ ಸಮಾಚ್ಛಾದ್ಯ ಪದಂ ಸ್ಥಿತಾ
ಯಾವುದೋ ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಹುಟ್ಟಿದ ಈ ಅಜ್ಞಾನವು, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಕುತೋ ಜಾತೇಯಮ್ ಇತಿ ತೇ ರಾಮ ಮಾಸ್ತು ವಿಚಾರಣಾ । ಇಮಾಂ ಕಥಮ್ ಅಹಂ ಹನ್ಮೀತ್ಯ್ ಏಷಾ ತೇ ಽಸ್ತು ವಿಚಾರಣಾ
ರಾಮಾ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸು.
ಅಸ್ತಙ್ಗತಾಯಾಂ ಕ್ಷೀಣಾಯಾಮ್ ಅಸ್ಯಾಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ರಾಘವ । ಯತ ಏಷಾ ಯಥಾ ಚೈಷಾ ಯಥಾ ನಷ್ಟೇತ್ಯ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್
ರಾಘವ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು, ಹೇಗಿತ್ತು, ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ.
ವಸ್ತುತಃ ಖಲು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾ ವಿಭಾತ್ಯ್ ಏವಾನವೇಕ್ಷಿತಾ । ಅಸತೋ ಭ್ರಾನ್ತಿಭಾತಸ್ಯ ರೂಪಂ ಜಾನಾತಿ ಕಃ ಕುತಃ
ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ನೋಡದೆ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸತ್ಯವಾದ ಗೊಂದಲದ ರೂಪವನ್ನು ಯಾರು, ಎಲ್ಲಿಂದ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು?
ಜಾತೇಯಂ ಪ್ರೌಢಿಮ್ ಆಪನ್ನಾ ದೋಷಾಯೈವಾತತಾಕೃತಿಃ । ಬಲಾತ್ ಪ್ರಣಾಶಯಿತ್ವೈನಾಂ ಪರಿಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ವೈ ತತಃ
ಇದು ಹುಟ್ಟಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದು, ಕೆಡುಕಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ನೀನು ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಅಪಿ ಶೂರಾ ಅಪಿ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ ತೇ ನ ಸನ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಅವಿದ್ಯಯಾ ಯೇ ಪುರುಷಾ ನ ನಾಮ ವಿವಶೀಕೃತಾಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳಾಗಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಲಿ, ಅವರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಧೈರ್ಯವೂ ಜ್ಞಾನವೂ ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ.
ತದ್ ಅಸ್ಯಾಂ ರೋಗಶಾಲಾಯಾಂ ಯತ್ನಂ ಕುರು ಚಿಕಿತ್ಸನೇ । ಯಥೈಷಾ ಜನ್ಮದುಃಖೇನ ನ ಭೂಯಸ್ ತ್ವಾಂ ನಿಯೋಕ್ಷ್ಯತಿ
ಈ ರೋಗಶಾಲೆಯಾದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೀನು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು, ಆಗ ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಮತ್ತೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನ ನೋವಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾಪದಾಮ್ ಏಕಸಖೀಮ್ ಅಜ್ಞಾನತರುಮಞ್ಜರೀಮ್ । ಅನರ್ಥಸಾರ್ಥಜನನೀಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಮ್ ಅಲಮ್ ಉದ್ಧರ
ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬಳೇ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿರುವ, ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಮರದ ಹೂವಿನಂತೆ, ಅನರ್ಥಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ತಾಯಿ ಆಗಿರುವ ಈ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಹಾಕು.
ಭಯವಿಷಾದದುರಾಧಿವಿಪತ್ಪ್ರದಾಂ ಹೃದಯಮೋಹಮಹಾಪಟಲಾಕುಲಾಮ್ । ಭೃಶಮ್ ಅಪಾಸ್ಯ ಕುದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇಮಾಂ ಬಲಾದ್ ಭವ ಭವಾರ್ಣವಪಾರಮ್ ಉಪಾಗತಃ
ಭಯ, ವಿಷ, ತೀವ್ರ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ, ಹೃದಯವನ್ನು ಭಾರೀ ಮೋಹದ ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವ ಈ ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ದೂರ ಮಾಡಿ. ಆಗ ನೀನು ಭವಸಾಗರದ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು.
ಕುಪಿತಸ್ಯಾಸತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಮಾತ್ರವಿನಾಶಿನಃ । ಅವಿದ್ಯಾವಿತತವ್ಯಾಧೇರ್ ಔಷಧಂ ಶೃಣು ರಾಘವ
ರಾಘವ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಕೋಪದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ, ನೋಡುವುದರಿಂದಲೇ ನಾಶವಾಗುವ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ರೋಗಕ್ಕೆ ಇರುವ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಯಾಂ ತಾಂ ಕಥಯಿತುಂ ಜಾತಿಂ ರಾಮ ರಾಜಸಸಾತ್ತ್ವಿಕೀಮ್ । ಮನೋವೀರ್ಯವಿಚಾರಾರ್ಥಂ ಪ್ರಸ್ತುತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ತಾಂ ಶೃಣು
ರಾಮ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾನು ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ತಯಾರಾಗಿರುವ ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಕೇಳು.