ಕ್ಷಣಮ್ ಆನ್ಧ್ಯಮ್ ಇವಾಪ್ನೋಮಿ ಕ್ಷಣಂ ಯಾಮಿ ಪ್ರಕಾಶತಾಮ್ । ಶಾನ್ತಾತಪಬಲಃ ಪ್ರಾವೃಡ್ಲೋಲಾಭ್ರ ಇವ ವಾಸರಃ
ಒಂದು ಕ್ಷಣ ನಾನು ಅಂಧಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷಣ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಮಳೆಗಾಲದ ಶೀತಲವಾದ ಮೋಡಗಳಿಂದ ದಿನದ ಬೆಳಕು ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ ಇದೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾಪ್ರಮೇಯಸ್ಯ ಸರ್ವಸ್ಯೈಕಸ್ಯ ಭಾಸ್ವತಃ । ಅನಸ್ತಮಿತಸಾರಸ್ಯ ಕಲನಾ ಕಥಮ್ ಆಗತಾ
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಅಳೆಯಲಾಗದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ಷೀಣವಾಗದ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಈ ಮಿತಿಯೆಂಬ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು?
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥವಾಕ್ಯಾರ್ಥಾಸ್ ಸರ್ವಾ ಏವ ಮಮೋಕ್ತಯಃ । ನಾಸಮರ್ಥವಿರೂಪಾರ್ಥಾಃ ಪೂರ್ವಾಪರವಿರೋಧದಾಃ
ನಾನು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ದುರ್ಬಲವೂ ಅಲ್ಲ, ವಿಕೃತವೂ ಅಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವೂ ಅಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನದೃಷ್ಟೌ ಪ್ರಸನ್ನಾಯಾಂ ಪ್ರಬೋಧೇ ಪ್ರತತೋದಯೇ । ಯಥಾವಜ್ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ಸ್ವಸ್ಥೋ ಮದ್ವಾಗ್ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇಮಾಮ್ ಅಲಮ್
ಜ್ಞಾನ ದೃಷ್ಟಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವಾಗ, ಜಾಗೃತಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವಾಗ, ನೀನು ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನನ್ನ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ — ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಕು.
ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಾರ್ಥಂ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಪ್ರತಿಪತ್ತಯೇ । ಶಬ್ದಾರ್ಥವಾಕ್ಯರಚನಾ ಭ್ರಮಾಯೇಯಂ ಕ್ಷಣಂ ತವ
ಪಾಠ ಹೇಳಿಕೊಡುವುದಕ್ಕೂ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಕ್ಕೂ, ಈ ಪದಗಳ, ಅರ್ಥಗಳ, ವಾಕ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ನಿನಗೆ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು.
ಯದಾಧುನಾ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ತತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅತ್ಯನ್ತನಿರ್ಮಲಮ್ । ವಾಚ್ಯವಾಚಕಶಬ್ದಾರ್ಥಭೇದಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ವೈ ತದಾ
ನೀನು ಯಾವಾಗ ಆ ನಿಜವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೋ, ಆಗ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾತಿನ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೂಚನೆಯ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ.
ಭೇದಕೃದ್ ವಾಕ್ಪ್ರಪಞ್ಚೋ ಽಯಮ್ ಉಪದೇಶ್ಯೇಷು ಕಲ್ಪಿತಃ । ಸ ಚಾಜ್ಞೇಷ್ವ್ ಏವ ನ ಜ್ಞೇಷು ವಿದ್ಯತೇ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕಃ
ಈ ಮಾತಿನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಟವು, ಭೇದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು, ಉಪದೇಶ ಪಡೆಯುವವರಿಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಕಲನಾಮಲಮ್ ಈಹಾದಿ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಾತ್ಮನಿ ವಿದ್ಯತೇ । ನೀರಾಗಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ದ್ವನ್ದ್ವಂ ತದ್ ಏವೇದಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಯತ್ನಗಳು ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ; ಬ್ರಹ್ಮವು ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲದ, ದ್ವಂದ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ—ಈ ಒಂದು ಸತ್ಯದಲ್ಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಏತದ್ ವಿಚಿತ್ರರೂಪಾಭಿರ್ ಉಕ್ತಿಭಿರ್ ಬಹುಶಃ ಪುನಃ । ವಿಸ್ತಾರೇಣೈವ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಾವಸರೇ ಽನಘ
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ಹಲವಾರು ಬಾರಿ, ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದಾಗ, ಅಂತಿಮ ಉಪದೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು, ಪಾಪರಹಿತನೇ.
ವಾಕ್ಪ್ರಪಞ್ಚಂ ವಿನಾ ತ್ವ್ ಏತದ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಅತುಲಂ ತಮಃ । ಭೇತ್ತುಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಮ್ ಉದಿತಂ ಯತ್ನಂ ಕರ್ತುಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ
ಮಾತಿನ ವೈವಿಧ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಅಪಾರವಾದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲನ್ನು ಒಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಬೆಳಕು ತರುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾತಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲಾಗದು.
ಅವಿದ್ಯಯೈವೋತ್ತಮಯಾ ಸ್ವಾತ್ಮನಾಶೋದ್ಯಮೋತ್ಕಯಾ । ವಿದ್ಯಾ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ರಾಮ ಸರ್ವದೋಷಾತಿಹಾರಿಣೀ
ರಾಮಾ, ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕವಾದ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸ್ವಯಂ ನಾಶದ ಆಸೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಜ್ಞಾನವು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಾಮ್ಯತಿ ಹ್ಯ್ ಅಸ್ತ್ರಮ್ ಅಸ್ತ್ರೇಣ ಮಲೇನ ಕ್ಷಾಲ್ಯತೇ ಮಲಮ್ । ಶಮಂ ವಿಷಂ ವಿಷೇಣೈತಿ ರಿಪುಣಾ ಹನ್ಯತೇ ರಿಪುಃ
ಒಂದು ಆಯುಧವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಆಯುಧದಿಂದ ಶಮನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ವಿಷವನ್ನು ವಿಷದಿಂದಲೇ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಶತ್ರುವನ್ನು ಶತ್ರುವಿನಿಂದಲೇ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.
ಈದೃಶೀ ಭೂತಮಾಯೇಯಂ ಯಾ ಸ್ವನಾಶೇನ ಹರ್ಷದಾ । ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಸ್ಯಾಃ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣೈವ ನಶ್ಯತಿ
ಈ ಭೂತಮಾಯೆಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹೀಗಿದೆ—ಇದು ತನ್ನ ನಾಶದಿಂದಲೇ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಇದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೋಡಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅದು ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕಮ್ ಆಚ್ಛಾದಯತಿ ಜಗನ್ತಿ ಜನಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ನ ಚ ವಿಜ್ಞಾಯತೇ ಕೈಷಾ ಪಶ್ಯಾಶ್ಚರ್ಯಮ್ ಇದಂ ಮಹತ್
ವಿವೇಕವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿ, ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾರೂ ಗುರುತಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ—ಇದು ಎಂಥಾ ದೊಡ್ಡ ಆಶ್ಚರ್ಯವೋ ನೋಡಿ!
ಅಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಾ ಸ್ಫುರತಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ತು ವಿನಶ್ಯತಿ । ಮಾಯೇಯಮ್ ಅಪರಿಜ್ಞಾಯಮಾನರೂಪೈವ ವಲ್ಗತಿ
ಇದು ಕಾಣದಿದ್ದಾಗ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ನೋಡಿದರೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದು, ಈ ಮಾಯೆ ಹೀಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಅಹೋ ನು ಖಲು ಚಿತ್ರೇಯಂ ಮಾಯಾ ಸಂಸಾರಬನ್ಧನೀ । ಅಸತ್ಯೈವಾತಿಸತ್ಯೇವ ಪ್ರಾಜ್ಞಾನ್ ಅಪಿ ಹಿನಸ್ತಿ ಯಾ
ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಮಾಯೆ ಎಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರವಾದದು! ಇದು ಜನರನ್ನು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ತುಂಬಾ ಸತ್ಯವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನೂ ಇದು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತ್ಯಭಿನ್ನೇ ಪದೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತನ್ವಾನಾ ಭೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಸಂಸಾರಮಾಯಾ ವಿಜ್ಞಾತಾ ಯೇನಾಸೌ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಭೇದವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಈ ಸಂಸಾರದ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಯಾರು ಅರಿತಾರೋ, ಅವನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾ ಪರಮಾರ್ಥೇನೇತ್ಯ್ ಏವಮ್ಭಾವನಯೇದ್ಧಯಾ । ಜ್ಞೋ ಭೂತ್ವಾ ಜ್ಞೇಯಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತ್ಯಾ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ತ್ವಮ್ ಆಶಯಮ್
ಈದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ನೀನು ಈ ಮಾಯೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ಯಾವತ್ ತು ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತ್ವಂ ತಾವನ್ ಮದ್ವಚಸೈವ ತೇ । ನಿಶ್ಚಯೋ ಭವತೂದ್ದಾಮೋ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ನಿಶ್ಚಲಃ
ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತನಾಗುವವರೆಗೆ, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, 'ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಯಾತಂ ಮಾನಸಂ ಮನನಂ ಮಹತ್ । ಅಸತ್ ತದ್ ಇತಿ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯೋ ಮೋಕ್ಷಭಾಗ್ ಅಸೌ
ಈದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ತೋರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇನು ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ಒಳಗಿನಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮನೋಮಾತ್ರವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್ । ಸತ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸೋ ಽಪಿ ಮೋಕ್ಷಭಾಕ್
ಈದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಉಂಟಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ತೋರುವುದನ್ನು, ಇದು ಸತ್ಯ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಒಳಗಿನಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದವನು ಕೂಡ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಚಲಾಚಲಾ ತೃತೀಯಾ ಯಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಆಬದ್ಧಭಾವನಾ । ಸಾ ಸಮಗ್ರಜಗದ್ಭೂತಖಗಬನ್ಧನವಾಗುರಾ
ಚಲಿಸುವುದೂ ನಿಲ್ಲುವುದೂ ಆಗಿರುವ ಆ ಮೂರನೇ ದೃಷ್ಟಿಯು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವಾಗಿರುವುದು; ಅದು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹಕ್ಕಿಗಳನ್ನು ಬಲೆಗೆ ಹಾಕುವಂತೆ ಬಂಧಿಸುವ ಬಲೆಯಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ವೈಕನಿಶ್ಚಯಃ । ಜಗತ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸಕ್ತಾತ್ಮಾ ನ ಸ ದುಃಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಕನಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯೇಮಾಸ್ ಸ್ವಸ್ವರೂಪಾಸು ಭಾವನಾಸ್ವ್ ಆತ್ಮಭಾವನಾಃ । ಅಸ್ವರೂಪಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ತಸ್ಯಾವಿದ್ಯೈವ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ಈ ವಿವಿಧ ಕಲ್ಪಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವ-ಭಾವನೆಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆಯೋ, ನಿಜವಾದ ಹಾಗೂ ತಪ್ಪಾದ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಗೊಂದಲವಾಗಿರುವವರಿಗೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ.
ವಿಕಾರಿತಾದಯೋ ದೋಷಾ ನ ಕೇಚನ ಮಹಾತ್ಮನಿ । ಪರಮಾತ್ಮನಿ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ಪಯಸೀವೇಹ ಪಾಂಸವಃ
ಬದಲಾವಣೆ ಮುಂತಾದ ದೋಷಗಳು ಮಹಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಧೂಳು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಭಾವನಾ ಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥರಞ್ಜನೇಯಂ ಜಗದ್ಗತಾ । ವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ನ ಚಾತ್ಮನಃ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ, ಪದಗಳಿಗೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚುವದು, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅನೇನ ವ್ಯವಹಾರೇಣ ವಿನೈತಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಯಃ । ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ನಾಧಿಗಚ್ಛನ್ತಿ ಪಟಾ ಇವ ವಿತನ್ತವಃ
ಈ ವ್ಯವಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹತ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೂಲುಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರದಂತೆ.
ಉಹ್ಯಮಾನೋ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಧ್ವನ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ನೇಹೋಪಲಭ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ತಚ್ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಾತ್ ಸಮವಾಪ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಆತ್ಮವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಲಾಗದು; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆ ಜ್ಞಾನವೂ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಿಂದಲೇ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಸರಿತಃ ಪಾರಮ್ ಆತ್ಮಲಾಭಾದ್ ಋತೇ ಕಿಲ । ರಾಮ ನಾಸಾದ್ಯತೇ ತದ್ ಧಿ ಪದಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್ ಅಚ್ಯುತಮ್
ರಾಮಾ, ಅಜ್ಞಾನ ನದಿಯ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕವನ್ನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ತಲುಪಲಾಗದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತವೂ, ಅಚಲವೂ ಆದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿಜ್ ಜಾತೇಯಮ್ ಅವಿದ್ಯಾ ಭ್ರಮದಾಯಿನೀ । ನೂನಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಯಾತಾ ಸಮಾಚ್ಛಾದ್ಯ ಪದಂ ಸ್ಥಿತಾ
ಯಾವುದೋ ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಹುಟ್ಟಿದ ಈ ಅಜ್ಞಾನವು, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.