ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಮಯೀ ಶೂನ್ಯಾ ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಶರೀರಿಕಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರನಗರೀ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಾತ್ಮಿಕಾಸತೀ
ಇದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು, ಖಾಲಿ, ಆಕಾಶವೇ ಅದರ ದೇಹ; ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಊರು, ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಅಸತ್ಯ.
ಇಹ ಕಾಶ್ಚಿನ್ ಮಹಾಮೋಹಾ ಭೂತಾನಾಂ ಜಾತಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿದ್ ಅಭ್ಯುದಿತಜ್ಞಾನಾಃ ಕಾಶ್ಚಿನ್ ಮಧ್ಯೇ ಸ್ಖಲನ್ತಿ ಹಿ
ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಂಶಗಳು ಮಹಾಮೋಹದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತಡವಾಡುತ್ತಿವೆ.
ಭುವಿ ಸಮ್ಬುಧ್ಯಮಾನಾನಾಂ ಯಾನ್ತೀನಾಮ್ ಉಪದೇಶ್ಯತಾಮ್ । ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಂ ಯಾ ಏತಾ ನರಜಾತಯಃ
ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ವಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾನವ ವಂಶಗಳು ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಬಹ್ವಾಧಯೋ ದುಃಖಮಯ್ಯಸ್ ತಾ ಹಿ ದ್ವೇಷಭಯಾತುರಾಃ । ತಾಸಾಂ ಮಧ್ಯಾತ್ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತಾವದ್ ರಾಜಸಸಾತ್ತ್ವಿಕೀಮ್
ಬಹಳ ಬಗೆಯ ದುಃಖಗಳು ಇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ತುಂಬಿ ನರಳುತ್ತವೆ. ಆ ದುಃಖಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈಗ ನಾನು ರಾಜಸ ಮತ್ತು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವವಿರುವ ಒಂದು ದುಃಖವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯತ್ ತದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಮೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಚಿದಾಭಾಸಮ್ ಅನನ್ತಾಖ್ಯಮ್ ಅನಾದಿ ವಿಗತಭ್ರಮಮ್
ಅದು ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವದು, ಅನಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು, ಆದಿಯಿಲ್ಲದದು, ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದದು.
ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದವಪುಷಸ್ ತಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತೈಕದೇಶತಃ । ಘನತಾಮ್ ಏತಿ ಸೋಮ್ಯೇ ಽಬ್ಧೌ ಚಲತ್ವಾಚ್ ಚಕ್ರತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಶಾಂತಸ್ವರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಘನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೋ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಂದು ವಲಯ ಉಂಟಾಗುವದೋ, ಹಾಗೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಏಕದೇಶಃ ಕ ಉಚ್ಯತೇ । ಕಥಂ ವಿಕಾರಿತಾ ವಾ ಸ್ಯಾತ್ ಕಥಂ ಚಾವಯವಿಕ್ರಮಃ
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಯಾರು ಹೇಳಬಹುದು? ಅದರಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಭಾಗಗಳ ಕ್ರಮ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ತೇನ ಜಾತಂ ತತೋ ಜಾತಮ್ ಇತೀಯಂ ರಚನಾ ಗಿರಾಮ್ । ಶಾಸ್ತ್ರಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ರಾಮಾ, 'ಇದು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದು ಇದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ವಿಕಾರಿತಾವಯವಿತಾದಿಙ್ಮತ್ತಾದೇಶಿತಾದಯಃ । ಕ್ರಮಾ ನ ಸಮ್ಭವನ್ತೀಶೇ ದೃಶ್ಯಮಾನೋದಯಾ ಅಪಿ
ಬದಲಾವಣೆ, ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಕ್ರಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎನಿಸಿದರೂ, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಂದೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಂ ವಿನಾ ಕಲ್ಪನೈವಾನ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ನಾಪಿ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಕುತಸ್ತ್ಯೌ ಕ್ರಮಶಬ್ದಾರ್ಥಾವ್ ಉಕ್ತಯೋ ವ್ಯವಹಾರಜಾಃ
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ; ಅದು ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆ ಕೂಡ ಇರಲಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಕ್ರಮ' ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಕೇವಲ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ.
ಯೇಹಾ ಯಾ ಕಲ್ಪನಾ ಯೋ ಽರ್ಥೋ ಯಶ್ ಶಬ್ದೋ ಯೋ ಽಙ್ಗಿನಾಂ ಗಣಃ । ತಜ್ಜತ್ವಾತ್ ತನ್ಮಯತ್ವಾಚ್ ಚ ತತ್ ತತ್ ತನ್ಮಯಮ್ ಇಷ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆ, ಯಾವ ವಸ್ತು, ಯಾವ ಪದ ಅಥವಾ ಯಾವ ಗುಣಗಳ ಗುಂಪು ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉಂಟಾಗಿ, ಅವನಿಂದಲೇ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತಜ್ಜಸ್ ಸ ಏವ ಭವತಿ ವಹ್ನೇರ್ ವಹ್ನಿರ್ ಇವೋತ್ಥಿತಃ । ಜನ್ಯೋ ಽಯಂ ಜನಕಶ್ ಚಾಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೌ ಭೇದಕಲ್ಪನಾ
ಹಾಗೆ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು ಕೂಡ ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ. ಹುಟ್ಟಿದವನು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಸುವವನು ಎಂಬ ಭೇದ ಕಲ್ಪನೆ ಕೇವಲ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ.
ಅಯಮ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನ ಇತೀಯಂ ಯಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ಆಧಿಕ್ಯಂ ತತ್ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತೌ ಜನ್ಯಂ ಜನಕಮ್ ಏವ ತತ್
'ಇದು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಅಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ನಡೆಯು, ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಸುವದ್ದು ಒಂದೇ.
ಇದಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇದಂ ಚಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥವಿಭ್ರಮಃ । ಉಕ್ತಾವ್ ಏವ ನ ದೇವೋ ಽಸ್ತಿ ಪ್ರಮಿತೇ ಭಿನ್ನತಾ ಯತಃ
'ಇದು ಬೇರೆ, ಅದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಮಾತು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಮಾತ್ರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ. ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ.
ತಜ್ಜಯೈವ ಮನಶ್ಶಕ್ತ್ಯಾ ಸ್ವತಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ದೃಢಭಾವನಯಾ ತಸ್ಯಾ ಇಷ್ಟೋ ಽರ್ಥಃ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಅದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಃ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಭಾವನೆಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇದ್ದರೆ, ಬೇಕಾದ ಫಲವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಅಗ್ನೇಶ್ ಶಿಖಾಯಾ ಏಕಸ್ಯಾ ದ್ವಿತೀಯಾ ಜನಿಕೇತಿ ಯಾ । ಉಕ್ತಿವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಏವೈತನ್ ನೋಕ್ತ್ಯರ್ಥೇ ಽತ್ರಾಸ್ತಿ ಸತ್ಯತಾ
ಒಂದು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಕೇವಲ ಮಾತಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ ಮಾತ್ರ; ಇಂತಹ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ನ ಜನ್ಯಜನಕಾದ್ಯಾಸ್ ತಾಸ್ ಸಮ್ಭವನ್ತ್ಯ್ ಉಕ್ತಯಃ ಪರೇ । ಏಕಮ್ ಏವ ತ್ವ್ ಅನನ್ತಂ ಯತ್ ಕಿಂ ಕಥಂ ತಜ್ ಜನಿಷ್ಯತೇ
ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಅನಂತವಾದುದನ್ನು ಹೇಗೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು?
ಉಕ್ತೇರ್ ಏಷ ಸ್ವಭಾವೋ ಯದ್ ಉಕ್ತೈವೋಕ್ತಿರ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಸಙ್ಖ್ಯಾದ್ಯರ್ಥೇನ ಯುಜ್ಯತೇ
ಮಾತಿನ ಸ್ವಭಾವವೇನುಂದರೆ, ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಖ್ಯೆ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧತೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಊರ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವಾಮ್ಭೋಧೌ ಪರೇ ಯಃ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನಾಕಾರಸ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳ ಜಾಲವು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದನ್ನೂ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಚ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವಸ್ತು ಚ । ಬ್ರಹ್ಮಾರ್ಥೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಬ್ದಶ್ ಚ ಬ್ರಹ್ಮ ದಿಗ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಧಾತವಃ
ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಚೇತನ, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಮನಸ್ಸು, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ. ಬ್ರಹ್ಮವೇ ವಸ್ತು, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಶಬ್ದ, ದಿಕ್ಕು ಕೂಡ ಬ್ರಹ್ಮವೇ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಮೂಲಭೂತಗಳೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ಅಯಮ್ ಅನ್ಯೋ ಽಯಮ್ ಅನ್ಯೋ ಽಯಂ ಭಾಗ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಆತ್ಮನೋಃ । ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನವಿಕಲ್ಪೋಕ್ತೌ ವಾಚಿ ಸತ್ಯಾರ್ಥತಾತ್ರ ಕಾ
ಇದು ಬೇರೆ, ಅದು ಬೇರೆ, ಇದು ಭಾಗ ಎಂದು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರನ ನಡುವೆ ಮಾಡುವ ವಿಭೇದಗಳು ಕೇವಲ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು; ಇಂತಹ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ವಹ್ನೇಶ್ ಶಿಖಾಯಾ ಜಾತೇಯಂ ಶಿಖೇತಿ ಮನಸೋ ಹಿ ಯಾ । ಚಾಪಲೋತ್ಥಾ ವಿಕಲ್ಪಶ್ರೀರ್ ವಸ್ತುತಸ್ ಸಾ ನ ಸಿಧ್ಯತಿ
ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಜ್ವಾಲೆ ಏಳುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಜ್ವಾಲೆ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅದರ ಚಂಚಲತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಭ್ರಮೆ; ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಂಥ ವಿಭೇದ ಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ಅಸತ್ಯೈವ ವಿಕಲ್ಪೋಕ್ತಿಸ್ ಸತ್ಯಭಾವೇನ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ । ಮೋಹೋಪಹತದೃಷ್ಟಿತ್ವಾದ್ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಜ್ಞಾನದೋಷವತ್
ವಿಭೇದದ ಕಲ್ಪನೆ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೋಹದಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ ಮಸುಕಾದಾಗ ಅದನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವ ತಪ್ಪಿನಂತೆಯೇ.
ಸರ್ವಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಗಾತ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಅನನ್ತಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ನಾನ್ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಭವತಿ ತದ್ ಉಕ್ತಂ ಯತ್ ತದ್ ಏವ ತತ್
ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಿರುವ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಅನಂತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಏನು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಂ ವಿನಾ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೋಪಪದ್ಯತೇ । ಸರ್ವಂ ಚ ಖಲ್ವ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಏಷೈವ ಪರಮಾರ್ಥತಾ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂಬುದೇ ಪರಮ ಸತ್ಯ.
ಏವಮ್ಪ್ರಾಯಶ್ ಚ ಹೇ ಪ್ರಾಜ್ಞ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಸ್ ತೇ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಅತ್ರೈವೋದಾಹರಿಷ್ಯಾಮಸ್ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಾರ್ಥೋಕ್ತಿಪಞ್ಜರಮ್
ಈ ರೀತಿ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ನಿನಗೆ ಈ ತತ್ವವೇ ನಿರ್ಣಯವಾಗುವುದು; ಈಗ ನಾನು ಈ ತತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಇಹಾವಿದ್ಯಾದಿಕಾಃ ಕೇಚಿದ್ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ನೇತರೇ ಕ್ರಮಾಃ । ಜ್ಞಾಸ್ಯಸ್ಯ್ ಅಲಮ್ ಅಶೇಷಾರ್ಥಮ್ ಏತದ್ ಅಜ್ಞಾನಸಙ್ಕ್ಷಯೇ
ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಗಳಷ್ಟೇ ಇವೆ; ಇತರ ಕ್ರಮಗಳು ಇಲ್ಲ; ಅಜ್ಞಾನವು ನೀಗಿದಾಗ ನೀನು ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವೆ.
ಅವಸ್ತುಸಙ್ಕ್ಷಯೇ ವಸ್ತು ಯಥಾವಸ್ತು ಪ್ರಸೀದತಿ । ಯಥಾವದ್ ದೃಶ್ಯತೇ ದೃಶ್ಯಂ ಜಗನ್ ನೈಶತಮಃಕ್ಷಯೇ
ಅಸತ್ಯವು ದೂರವಾದಾಗ ಸತ್ಯವು ತನ್ನ ನಿಜ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ರಾತ್ರಿ ಅಂಧಕಾರವು ಹೋಗಿದರೆ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಯದ್ ಇದಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಆತತಂ ಕುದೃಷ್ಟ್ಯಾ ತದ್ ಉಪಶಮೇ ತವ ರಾಮ ನಿರ್ಮಲಾಭೇ । ಅವಿತಥವರದರ್ಶನೇ ಭವಿಷ್ಯತ್ಯ್ ಅವಿತಥಮ್ ಏವ ನ ಸಂಶಯೋ ಽತ್ರ ಕಶ್ಚಿತ್
ರಾಮಾ, ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹರಡಿರುವ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾದಾಗ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಳಂಕವಾದ ದೃಷ್ಟಿ ಬಂದಾಗ ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಿನ್ನ ಸತ್ಯವಾದ, ಸ್ಥಿರವಾದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಕ್ಷೀರೋದಕುಕ್ಷಿತುಲ್ಯಾಭಿಶ್ ಶೀತಲಾಮಲದೀಪ್ತಿಭಿಃ । ತವೋಕ್ತಿಭಿರ್ ವಿಚಿತ್ರಾಭಿರ್ ಗಮ್ಭೀರಾಭಿರ್ ಇಹಾಭಿತಃ
ನೀನು ಹೇಳುವ ಅದ್ಭುತವಾದ, ಆಳವಾದ ಮಾತುಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ನನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವು ಕ್ಷೀರಸಾಗರದ ನೀರಿನಂತೆ ಶೀತಲವೂ, ನಿರ್ಮಲವೂ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವೂ ಆಗಿವೆ.