ಆಶಾಮಞ್ಜರಿತಾಕೃತಿಂ ವಿವಲಿತಂ ದುಃಖಾಹಿಭಿರ್ ದಾರುಣೈರ್ ಭೋಗೈಃ ಪಲ್ಲವಿತಂ ಜರಾಕುಸುಮಿತಂ ತೃಷ್ಣಾಲತಾಭಾಸುರಮ್ । ಸಂಸಾರಂ ವಿಷವೃಕ್ಷಮ್ ಆತ್ಮನಿಗಡಂ ಛಿತ್ತ್ವಾ ವಿವೇಕಾಸಿನಾ ಮುಕ್ತಸ್ ತ್ವಂ ವಿಹರೇಹ ವಾರಣಪತಿಸ್ ಸ್ತಮ್ಭಾದ್ ಇವೋನ್ಮೋಚಿತಃ
ಆಶೆಯ ಮೊಗ್ಗುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ದುಃಖ ಎಂಬ ವಿಷಸರ್ಪಗಳಿಂದ ಕಂಪಿತವಾದ, ಭೋಗಗಳ ಹೂಗಳಿಂದ ಅರಳಿದ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಪುಷ್ಪಗಳಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುವ, ತೃಣೆಯ ಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಈ ಸಂಸಾರ ಎಂಬ ವಿಷವೃಕ್ಷವನ್ನು, ಆತ್ಮದ ಬಂಧನವನ್ನು ವಿವೇಕದ ಖಡ್ಗದಿಂದ ಕಡಿದು, ನೀನು ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಕಂಬದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಆನೆಯಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸಬಹುದು.
ಉತ್ಪತ್ತಿಃ ಕಥಮ್ ಏತೇಷಾಂ ಜೀವಾನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ಕಿಯತೀ ಕೀದೃಶೀ ವೇತಿ ವಿಸ್ತರೇಣ ವದ ಪ್ರಭೋ
ಈ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ? ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ ಯಾವುದು? ದಯವಿಟ್ಟು ಇದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ ಸ್ವಾಮಿ.
ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಯಥಾ ಚಿತ್ರಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಭೂತಜಾತಯಃ । ಯಥಾ ನಾಶಂ ಪ್ರಯಾನ್ತ್ಯ್ ಏತಾ ಯಥಾ ಮುಕ್ತಾ ಭವನ್ತಿ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ? ಅವುಗಳು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ?
ಯಥಾ ಚ ಪರಿವರ್ಧನ್ತೇ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ಹಿತಾ ಯಥಾ । ತತ್ ಕ್ರಮೇಣ ಮಹಾಬಾಹೋ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಽನಘ
ಅವುಗಳು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ? ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿರ್ ಅಮಲಾ ಕಲಯನ್ತೀ ಯದೃಚ್ಛಯಾ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸ್ ಸ್ವಯಂ ಚೇತ್ಯಂ ಭವತ್ಯ್ ಆಕಲನಾತ್ಮಕಮ್
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವತಃ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಲನಾ ಘನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಸಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಪಶ್ಚಾತ್ ತತ್ ತತ್ತಾಮ್ ಏತಿ ಮನಃಪದಮ್
ಕಲ್ಪನೆ ಗಾಢವಾಗಿದಾಗ, ಅದು ಏನೆನ್ನಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ನಂತರ ಮನಸ್ಸಿನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರೇಣ ಗನ್ಧರ್ವಪುರವತ್ ಕ್ಷಣಾತ್ । ತನೋತೀದಮ್ ಅಸದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇವ ತ್ಯಜತ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ, ಈ ಅಸತ್ಯದ ದೃಶ್ಯವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ದೈವದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪಂ ಪರಿಕಚಚ್ ಛೂನ್ಯಮ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠತೇ । ಯತ್ ತದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಸ್ಥಿತಂ ತಸ್ಮಾದ್ ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವ ನಃ
ನಿಜವಾದ ಚೇತನಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕೃತ್ವಾ ಪದ್ಮಜಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ರೂಪಂ ಪಶ್ಯತಿ ಪಾದ್ಮಜಮ್ । ತತೋ ಜಗತ್ ಕಲ್ಪಯತಿ ಸ್ವಪ್ರಜಾಪತಿಪೂರ್ವಕಮ್
ಪದ್ಮಜನಾದಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನ ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ, ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನನ್ತಭೂತಜಾತಸಘುಙ್ಘುಮಮ್ । ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಏವಮ್ ಇಯಂ ರಾಮ ಚಿತ್ತಾನ್ ನಿರ್ಮಿತಿಮ್ ಆಗತಾ
ರಾಮಾ, ಈ ಜ್ಞಾನವು ಅನೇಕ ವಿಧದ ನಾಲ್ಕು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಾರದ ಜೀವಿಗಳ ಗೂಡುಗೂಡು ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಮಯೀ ಶೂನ್ಯಾ ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಶರೀರಿಕಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರನಗರೀ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಾತ್ಮಿಕಾಸತೀ
ಇದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು, ಖಾಲಿ, ಆಕಾಶವೇ ಅದರ ದೇಹ; ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಊರು, ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಅಸತ್ಯ.
ಇಹ ಕಾಶ್ಚಿನ್ ಮಹಾಮೋಹಾ ಭೂತಾನಾಂ ಜಾತಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿದ್ ಅಭ್ಯುದಿತಜ್ಞಾನಾಃ ಕಾಶ್ಚಿನ್ ಮಧ್ಯೇ ಸ್ಖಲನ್ತಿ ಹಿ
ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಂಶಗಳು ಮಹಾಮೋಹದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತಡವಾಡುತ್ತಿವೆ.
ಭುವಿ ಸಮ್ಬುಧ್ಯಮಾನಾನಾಂ ಯಾನ್ತೀನಾಮ್ ಉಪದೇಶ್ಯತಾಮ್ । ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಂ ಯಾ ಏತಾ ನರಜಾತಯಃ
ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ವಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾನವ ವಂಶಗಳು ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಬಹ್ವಾಧಯೋ ದುಃಖಮಯ್ಯಸ್ ತಾ ಹಿ ದ್ವೇಷಭಯಾತುರಾಃ । ತಾಸಾಂ ಮಧ್ಯಾತ್ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತಾವದ್ ರಾಜಸಸಾತ್ತ್ವಿಕೀಮ್
ಬಹಳ ಬಗೆಯ ದುಃಖಗಳು ಇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ತುಂಬಿ ನರಳುತ್ತವೆ. ಆ ದುಃಖಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈಗ ನಾನು ರಾಜಸ ಮತ್ತು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವವಿರುವ ಒಂದು ದುಃಖವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯತ್ ತದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಮೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಚಿದಾಭಾಸಮ್ ಅನನ್ತಾಖ್ಯಮ್ ಅನಾದಿ ವಿಗತಭ್ರಮಮ್
ಅದು ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವದು, ಅನಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು, ಆದಿಯಿಲ್ಲದದು, ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದದು.
ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದವಪುಷಸ್ ತಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತೈಕದೇಶತಃ । ಘನತಾಮ್ ಏತಿ ಸೋಮ್ಯೇ ಽಬ್ಧೌ ಚಲತ್ವಾಚ್ ಚಕ್ರತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಶಾಂತಸ್ವರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಘನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೋ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಂದು ವಲಯ ಉಂಟಾಗುವದೋ, ಹಾಗೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಏಕದೇಶಃ ಕ ಉಚ್ಯತೇ । ಕಥಂ ವಿಕಾರಿತಾ ವಾ ಸ್ಯಾತ್ ಕಥಂ ಚಾವಯವಿಕ್ರಮಃ
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಯಾರು ಹೇಳಬಹುದು? ಅದರಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಭಾಗಗಳ ಕ್ರಮ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ತೇನ ಜಾತಂ ತತೋ ಜಾತಮ್ ಇತೀಯಂ ರಚನಾ ಗಿರಾಮ್ । ಶಾಸ್ತ್ರಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ರಾಮಾ, 'ಇದು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದು ಇದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ವಿಕಾರಿತಾವಯವಿತಾದಿಙ್ಮತ್ತಾದೇಶಿತಾದಯಃ । ಕ್ರಮಾ ನ ಸಮ್ಭವನ್ತೀಶೇ ದೃಶ್ಯಮಾನೋದಯಾ ಅಪಿ
ಬದಲಾವಣೆ, ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಕ್ರಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎನಿಸಿದರೂ, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಂದೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಂ ವಿನಾ ಕಲ್ಪನೈವಾನ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ನಾಪಿ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಕುತಸ್ತ್ಯೌ ಕ್ರಮಶಬ್ದಾರ್ಥಾವ್ ಉಕ್ತಯೋ ವ್ಯವಹಾರಜಾಃ
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ; ಅದು ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆ ಕೂಡ ಇರಲಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಕ್ರಮ' ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಕೇವಲ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ.
ಯೇಹಾ ಯಾ ಕಲ್ಪನಾ ಯೋ ಽರ್ಥೋ ಯಶ್ ಶಬ್ದೋ ಯೋ ಽಙ್ಗಿನಾಂ ಗಣಃ । ತಜ್ಜತ್ವಾತ್ ತನ್ಮಯತ್ವಾಚ್ ಚ ತತ್ ತತ್ ತನ್ಮಯಮ್ ಇಷ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆ, ಯಾವ ವಸ್ತು, ಯಾವ ಪದ ಅಥವಾ ಯಾವ ಗುಣಗಳ ಗುಂಪು ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉಂಟಾಗಿ, ಅವನಿಂದಲೇ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತಜ್ಜಸ್ ಸ ಏವ ಭವತಿ ವಹ್ನೇರ್ ವಹ್ನಿರ್ ಇವೋತ್ಥಿತಃ । ಜನ್ಯೋ ಽಯಂ ಜನಕಶ್ ಚಾಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೌ ಭೇದಕಲ್ಪನಾ
ಹಾಗೆ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು ಕೂಡ ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ. ಹುಟ್ಟಿದವನು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಸುವವನು ಎಂಬ ಭೇದ ಕಲ್ಪನೆ ಕೇವಲ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ.
ಅಯಮ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನ ಇತೀಯಂ ಯಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ಆಧಿಕ್ಯಂ ತತ್ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತೌ ಜನ್ಯಂ ಜನಕಮ್ ಏವ ತತ್
'ಇದು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಅಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ನಡೆಯು, ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಸುವದ್ದು ಒಂದೇ.
ಇದಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇದಂ ಚಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥವಿಭ್ರಮಃ । ಉಕ್ತಾವ್ ಏವ ನ ದೇವೋ ಽಸ್ತಿ ಪ್ರಮಿತೇ ಭಿನ್ನತಾ ಯತಃ
'ಇದು ಬೇರೆ, ಅದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಮಾತು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಮಾತ್ರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ. ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ.
ತಜ್ಜಯೈವ ಮನಶ್ಶಕ್ತ್ಯಾ ಸ್ವತಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ದೃಢಭಾವನಯಾ ತಸ್ಯಾ ಇಷ್ಟೋ ಽರ್ಥಃ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಅದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಃ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಭಾವನೆಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇದ್ದರೆ, ಬೇಕಾದ ಫಲವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಅಗ್ನೇಶ್ ಶಿಖಾಯಾ ಏಕಸ್ಯಾ ದ್ವಿತೀಯಾ ಜನಿಕೇತಿ ಯಾ । ಉಕ್ತಿವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಏವೈತನ್ ನೋಕ್ತ್ಯರ್ಥೇ ಽತ್ರಾಸ್ತಿ ಸತ್ಯತಾ
ಒಂದು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಕೇವಲ ಮಾತಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ ಮಾತ್ರ; ಇಂತಹ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ನ ಜನ್ಯಜನಕಾದ್ಯಾಸ್ ತಾಸ್ ಸಮ್ಭವನ್ತ್ಯ್ ಉಕ್ತಯಃ ಪರೇ । ಏಕಮ್ ಏವ ತ್ವ್ ಅನನ್ತಂ ಯತ್ ಕಿಂ ಕಥಂ ತಜ್ ಜನಿಷ್ಯತೇ
ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಅನಂತವಾದುದನ್ನು ಹೇಗೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು?
ಉಕ್ತೇರ್ ಏಷ ಸ್ವಭಾವೋ ಯದ್ ಉಕ್ತೈವೋಕ್ತಿರ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಸಙ್ಖ್ಯಾದ್ಯರ್ಥೇನ ಯುಜ್ಯತೇ
ಮಾತಿನ ಸ್ವಭಾವವೇನುಂದರೆ, ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಖ್ಯೆ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧತೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಊರ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವಾಮ್ಭೋಧೌ ಪರೇ ಯಃ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನಾಕಾರಸ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳ ಜಾಲವು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದನ್ನೂ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಚ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವಸ್ತು ಚ । ಬ್ರಹ್ಮಾರ್ಥೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಬ್ದಶ್ ಚ ಬ್ರಹ್ಮ ದಿಗ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಧಾತವಃ
ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಚೇತನ, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಮನಸ್ಸು, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ. ಬ್ರಹ್ಮವೇ ವಸ್ತು, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಶಬ್ದ, ದಿಕ್ಕು ಕೂಡ ಬ್ರಹ್ಮವೇ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಮೂಲಭೂತಗಳೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ.