ಪರಾಂ ದೃಷ್ಟಿಂ ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ಭೋಗೇಚ್ಛಾ ನಾಭಿಜಾಯತೇ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ರಾಮಸ್ಯ ಯುಜ್ಯತೇ
ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವನಿಗೆ ಭೋಗದ ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೆಂಬ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ರಾಮನಿಗೆ ಇದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ.
ಆದೌ ಶಮದಮಪ್ರಾಯೈರ್ ಗುಣೈಶ್ ಶಿಷ್ಯಂ ವಿಶೋಧಯೇತ್ । ಪಶ್ಚಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶುದ್ಧಸ್ ತ್ವಮ್ ಇತಿ ಬೋಧಯೇತ್
ಮೊದಲು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮನನಿಯಂತ್ರಣದಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಬೇಕು; ನಂತರ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ನೀನು ಶುದ್ಧನೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಬೋಧಿಸಬೇಕು.
ಅಜ್ಞಸ್ಯಾರ್ಧಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಯೋ ವದೇತ್ । ಮಹಾನರಕಜಾಲೇಷು ಸ ತೇನ ವಿನಿಯೋಜಿತಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಯೂ ಅರ್ಧಜಾಗೃತನೂ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವನು ಮಹಾ ನರಕಗಳ ಬಲೆಗೆ ಸಿಲುಕುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಬುದ್ಧಬುದ್ಧೇಃ ಪ್ರಕ್ಷೀಣಭೋಗೇಚ್ಛಸ್ಯ ನಿರಾಶಿಷಃ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಮಲಮ್ ಇತಿ ಯುಕ್ತಂ ವಕ್ತುಂ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ, ಭೋಗದ ಆಸೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋದಿದೆ, ಯಾವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನು 'ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯೇ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಭಗವಾನ್ ಅಜ್ಞಾನತಿಮಿರಾಪಹಃ । ಸಮುವಾಚ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠೋ ವಸಿಷ್ಠೋ ಭೂಮಿಭಾಸ್ಕರಃ
ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವ, ಭೂಮಿಗೆ ಬೆಳಕು ನೀಡುವ ಮಹರ್ಷಿ ವಸಿಷ್ಠರು ಮಾತನಾಡಿದರು.
ಕಲಙ್ಕಕಲನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀತಿ ರಾಘವ । ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ವಾನಘ
ರಾಮಾ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಚಾರವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬೇಕು; ನೀನು ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವೆ, ಪಾಪರಹಿತನಾದವನೇ.
ಸ್ಮಯವಿಸ್ಮಯಸಮ್ಮೋಹಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿಕಾರಿತಾಮ್ । ಸಮತಾಚಲಿತಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೋ ನ ಕದಾಚನ ಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರು ಈ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನಗುವು, ಆಶ್ಚರ್ಯ, ಮೋಹ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಕೋಪದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಗದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಭಾವದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸತಿ ದೀಪ ಇವಾಲೋಕಸ್ ಸತ್ಯ್ ಅರ್ಕ ಇವ ವಾಸರಃ । ಸತಿ ಪುಷ್ಪ ಇವಾಮೋದಸ್ ಸ್ವತಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಜಗತ್
ದೀಪ ಇದ್ದಾಗ ಬೆಳಕುಂಟು; ಸೂರ್ಯ ಇದ್ದಾಗ ಹಗಲುಂಟು; ಹೂವಿದ್ದಾಗ ಸುಗಂಧವಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಸಹ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇದಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತ ಏವ ವಾ । ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸಮೀರಣಸ್ಯೇವ ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇದು ಕೇವಲ ಕಾಣಿಸುವಂತಿದೆ ಅಥವಾ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆ, ಇದು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲದೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇದೆ.
ನಶ್ಯತೀಹ ಹಿ ತದ್ ವಸ್ತು ನಾತ್ಮಭೂತಂ ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ । ಕಥಂ ನಶ್ಯತಿ ತದ್ ವಸ್ತು ಸ್ವಾತ್ಮಭೂತಂ ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ
ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲದ ವಸ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವಾದ ವಸ್ತು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗಬಹುದು?
ಆಶಾಮಞ್ಜರಿತಾಕೃತಿಂ ವಿವಲಿತಂ ದುಃಖಾಹಿಭಿರ್ ದಾರುಣೈರ್ ಭೋಗೈಃ ಪಲ್ಲವಿತಂ ಜರಾಕುಸುಮಿತಂ ತೃಷ್ಣಾಲತಾಭಾಸುರಮ್ । ಸಂಸಾರಂ ವಿಷವೃಕ್ಷಮ್ ಆತ್ಮನಿಗಡಂ ಛಿತ್ತ್ವಾ ವಿವೇಕಾಸಿನಾ ಮುಕ್ತಸ್ ತ್ವಂ ವಿಹರೇಹ ವಾರಣಪತಿಸ್ ಸ್ತಮ್ಭಾದ್ ಇವೋನ್ಮೋಚಿತಃ
ಆಶೆಯ ಮೊಗ್ಗುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ದುಃಖ ಎಂಬ ವಿಷಸರ್ಪಗಳಿಂದ ಕಂಪಿತವಾದ, ಭೋಗಗಳ ಹೂಗಳಿಂದ ಅರಳಿದ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಪುಷ್ಪಗಳಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುವ, ತೃಣೆಯ ಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಈ ಸಂಸಾರ ಎಂಬ ವಿಷವೃಕ್ಷವನ್ನು, ಆತ್ಮದ ಬಂಧನವನ್ನು ವಿವೇಕದ ಖಡ್ಗದಿಂದ ಕಡಿದು, ನೀನು ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಕಂಬದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಆನೆಯಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸಬಹುದು.
ಉತ್ಪತ್ತಿಃ ಕಥಮ್ ಏತೇಷಾಂ ಜೀವಾನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ಕಿಯತೀ ಕೀದೃಶೀ ವೇತಿ ವಿಸ್ತರೇಣ ವದ ಪ್ರಭೋ
ಈ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ? ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ ಯಾವುದು? ದಯವಿಟ್ಟು ಇದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ ಸ್ವಾಮಿ.
ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಯಥಾ ಚಿತ್ರಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಭೂತಜಾತಯಃ । ಯಥಾ ನಾಶಂ ಪ್ರಯಾನ್ತ್ಯ್ ಏತಾ ಯಥಾ ಮುಕ್ತಾ ಭವನ್ತಿ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ? ಅವುಗಳು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ?
ಯಥಾ ಚ ಪರಿವರ್ಧನ್ತೇ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ಹಿತಾ ಯಥಾ । ತತ್ ಕ್ರಮೇಣ ಮಹಾಬಾಹೋ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಽನಘ
ಅವುಗಳು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ? ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿರ್ ಅಮಲಾ ಕಲಯನ್ತೀ ಯದೃಚ್ಛಯಾ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸ್ ಸ್ವಯಂ ಚೇತ್ಯಂ ಭವತ್ಯ್ ಆಕಲನಾತ್ಮಕಮ್
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವತಃ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಲನಾ ಘನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಸಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಪಶ್ಚಾತ್ ತತ್ ತತ್ತಾಮ್ ಏತಿ ಮನಃಪದಮ್
ಕಲ್ಪನೆ ಗಾಢವಾಗಿದಾಗ, ಅದು ಏನೆನ್ನಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ನಂತರ ಮನಸ್ಸಿನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರೇಣ ಗನ್ಧರ್ವಪುರವತ್ ಕ್ಷಣಾತ್ । ತನೋತೀದಮ್ ಅಸದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇವ ತ್ಯಜತ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ, ಈ ಅಸತ್ಯದ ದೃಶ್ಯವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ದೈವದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪಂ ಪರಿಕಚಚ್ ಛೂನ್ಯಮ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠತೇ । ಯತ್ ತದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಸ್ಥಿತಂ ತಸ್ಮಾದ್ ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವ ನಃ
ನಿಜವಾದ ಚೇತನಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕೃತ್ವಾ ಪದ್ಮಜಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ರೂಪಂ ಪಶ್ಯತಿ ಪಾದ್ಮಜಮ್ । ತತೋ ಜಗತ್ ಕಲ್ಪಯತಿ ಸ್ವಪ್ರಜಾಪತಿಪೂರ್ವಕಮ್
ಪದ್ಮಜನಾದಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನ ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ, ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನನ್ತಭೂತಜಾತಸಘುಙ್ಘುಮಮ್ । ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಏವಮ್ ಇಯಂ ರಾಮ ಚಿತ್ತಾನ್ ನಿರ್ಮಿತಿಮ್ ಆಗತಾ
ರಾಮಾ, ಈ ಜ್ಞಾನವು ಅನೇಕ ವಿಧದ ನಾಲ್ಕು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಾರದ ಜೀವಿಗಳ ಗೂಡುಗೂಡು ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಮಯೀ ಶೂನ್ಯಾ ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಶರೀರಿಕಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರನಗರೀ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಾತ್ಮಿಕಾಸತೀ
ಇದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು, ಖಾಲಿ, ಆಕಾಶವೇ ಅದರ ದೇಹ; ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಊರು, ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಅಸತ್ಯ.
ಇಹ ಕಾಶ್ಚಿನ್ ಮಹಾಮೋಹಾ ಭೂತಾನಾಂ ಜಾತಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿದ್ ಅಭ್ಯುದಿತಜ್ಞಾನಾಃ ಕಾಶ್ಚಿನ್ ಮಧ್ಯೇ ಸ್ಖಲನ್ತಿ ಹಿ
ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಂಶಗಳು ಮಹಾಮೋಹದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತಡವಾಡುತ್ತಿವೆ.
ಭುವಿ ಸಮ್ಬುಧ್ಯಮಾನಾನಾಂ ಯಾನ್ತೀನಾಮ್ ಉಪದೇಶ್ಯತಾಮ್ । ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಂ ಯಾ ಏತಾ ನರಜಾತಯಃ
ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ವಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾನವ ವಂಶಗಳು ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಬಹ್ವಾಧಯೋ ದುಃಖಮಯ್ಯಸ್ ತಾ ಹಿ ದ್ವೇಷಭಯಾತುರಾಃ । ತಾಸಾಂ ಮಧ್ಯಾತ್ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತಾವದ್ ರಾಜಸಸಾತ್ತ್ವಿಕೀಮ್
ಬಹಳ ಬಗೆಯ ದುಃಖಗಳು ಇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ತುಂಬಿ ನರಳುತ್ತವೆ. ಆ ದುಃಖಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈಗ ನಾನು ರಾಜಸ ಮತ್ತು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವವಿರುವ ಒಂದು ದುಃಖವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯತ್ ತದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಮೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಚಿದಾಭಾಸಮ್ ಅನನ್ತಾಖ್ಯಮ್ ಅನಾದಿ ವಿಗತಭ್ರಮಮ್
ಅದು ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವದು, ಅನಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು, ಆದಿಯಿಲ್ಲದದು, ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದದು.
ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದವಪುಷಸ್ ತಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತೈಕದೇಶತಃ । ಘನತಾಮ್ ಏತಿ ಸೋಮ್ಯೇ ಽಬ್ಧೌ ಚಲತ್ವಾಚ್ ಚಕ್ರತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಶಾಂತಸ್ವರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಘನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೋ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಂದು ವಲಯ ಉಂಟಾಗುವದೋ, ಹಾಗೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಏಕದೇಶಃ ಕ ಉಚ್ಯತೇ । ಕಥಂ ವಿಕಾರಿತಾ ವಾ ಸ್ಯಾತ್ ಕಥಂ ಚಾವಯವಿಕ್ರಮಃ
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಯಾರು ಹೇಳಬಹುದು? ಅದರಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಭಾಗಗಳ ಕ್ರಮ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ತೇನ ಜಾತಂ ತತೋ ಜಾತಮ್ ಇತೀಯಂ ರಚನಾ ಗಿರಾಮ್ । ಶಾಸ್ತ್ರಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ರಾಮಾ, 'ಇದು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದು ಇದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ವಿಕಾರಿತಾವಯವಿತಾದಿಙ್ಮತ್ತಾದೇಶಿತಾದಯಃ । ಕ್ರಮಾ ನ ಸಮ್ಭವನ್ತೀಶೇ ದೃಶ್ಯಮಾನೋದಯಾ ಅಪಿ
ಬದಲಾವಣೆ, ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಕ್ರಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎನಿಸಿದರೂ, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಂದೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಂ ವಿನಾ ಕಲ್ಪನೈವಾನ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ನಾಪಿ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಕುತಸ್ತ್ಯೌ ಕ್ರಮಶಬ್ದಾರ್ಥಾವ್ ಉಕ್ತಯೋ ವ್ಯವಹಾರಜಾಃ
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ; ಅದು ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆ ಕೂಡ ಇರಲಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಕ್ರಮ' ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಕೇವಲ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ.