ನಾನೈಕತಾಮ್ ಅತೀತಾತ್ ತು ಸರ್ವಗಾದ್ ಅಮಲಾತ್ಮನಃ । ದ್ವಿತೀಯಾ ಕಲ್ಪನೈವಾಸ್ತಿ ಕಾಚಿನ್ ನೇತರಥಾ ಕ್ವಚಿತ್
ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡಿರುವ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಬಹುತೆಕ ಅಥವಾ ಏಕತೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಇಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದೊಂದು ಇದೆ ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ, ಬೇರೆ ಯಾವತ್ತೂ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ರಾಶೇರ್ ಅಭಾವಾದ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ಭಾವಾಭಾವಾಶ್ ಶುಭಾಶುಭಾಃ । ಸೃಷ್ಟಯಃ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯನ್ತೇ ನಾತ್ಮನೈವಾಥ ವಾತ್ಮನಿ
ಬೇರೊಂದು ಗುಂಪು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದರ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಅವು ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನಾಸಿ ರಾಮೋ ನ ಚಾರಾಮಸ್ ತ್ವಮ್ ಇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಸ್ಥಿತಿಃ । ಸರ್ವದ್ವನ್ದ್ವವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಃ ಕರ್ತಾ ಭವ ಗತಜ್ವರಃ
ನೀನು ರಾಮನೂ ಅಲ್ಲ, ರಾಮನಲ್ಲದವನೂ ಅಲ್ಲ. ಇದೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿ. ಎಲ್ಲ ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಕಳವಳವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕರ್ತನಾಗಿ ಬಾಳು.
ಪುರಃ ಕೃತ್ವಾ ಕೃತ್ವಾ ಬಹುವಿಧಮ್ ಇದಂ ಕರ್ಮ ತರಸಾ ತ್ವಯಾ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ಕಿಂ ತದ್ ವದ ಯದ್ ಉಚಿತಂ ಭೂತಗಣಕಾತ್ । ಅಕರ್ತೃತ್ವೇ ಚಾಸ್ಥಾ ಭವತು ತವ ಮಾವಾಞ್ಛನಮತೇರ್ ಭವ ಸ್ವಸ್ಥಸ್ವಚ್ಛಸ್ ಸ್ಥಿತತರಮತಿರ್ ಧೈರ್ಯಜಲಧಿಃ
ನೀನು ಅನೇಕ ವಿಧದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀಯಾ? ಭೂತಗಳ ಗುಣವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ಇದಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಳು. ನೀನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಲಿ; ಏನನ್ನೂ ಬಯಸಬೇಡ. ಮನಸ್ಸು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಲಿ, ಧೈರ್ಯವೆಂಬ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಗತ್ವಾ ಸುದೂರಮ್ ಅಪಿ ಯತ್ನವತಾ ಜನೇನ ನಾಸಾದ್ಯತೇ ತದ್ ಇಹ ಯೇನ ಸುಪೂರ್ಣತೇತಿ । ಮತ್ವೇತಿ ಸನ್ತ್ಯಜ ಪದಾರ್ಥಗಣಂ ಧಿಯಾ ತ್ವಂ ತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಮ್ ಏವ ಪರಮಾರ್ಥತಯಾ ಚಿದಾತ್ಮಾ
ಯಾವುದನ್ನೇ ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹುಡುಕಿದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಅದು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದು, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ನಿನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಅದು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ.
ಕುರ್ವತೋ ಽಕುರ್ವತೋ ವಾಪಿ ಸ್ವರ್ಗೇ ವಾ ನರಕೇ ಽಪಿ ವಾ । ಯಾದೃಗ್ವಾಸನಮ್ ಏತತ್ ಸ್ಯಾನ್ ಮನಸ್ ತದ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಮನುಷ್ಯನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ, ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ನರಕದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಾನನ್ದೋ ನ ನಿರಾನನ್ದೋ ನ ಚಲಂ ನಾಚಲಂ ಸ್ಥಿರಮ್ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಚೈತೇಷಾಂ ಮಧ್ಯಂ ಜ್ಞಮನನಂ ವಿದುಃ
ಇಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ, ಚಲನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇವುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಸಂಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಸಕ್ತಮನಸಾಮ್ ಇಹ । ಸಂಸಕ್ತಮನಸಾಂ ತ್ವ್ ಅನ್ತಸ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದವರಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಾದವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಳೆಯದಂತೆ ಇದೆ.
ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಬಧ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಬನ್ಧನಃ । ಅಪ್ರಬೋಧಾದ್ ಇದಂ ದುಃಖಂ ಪ್ರಬೋಧಾತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ
ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧಿತನೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ. ಅರಿವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಈ ದುಃಖ ಬರುತ್ತದೆ, ಅರಿವಾದಾಗ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾ ಜಗತಿ ಬನ್ಧಮತಿರ್ ಮುಧೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾ ಜಗತಿ ಮೋಕ್ಷಮತಿರ್ ಮುಧೈವ । ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಅನಹಙ್ಕೃತಿರ್ ಆತ್ಮನಿಷ್ಠೋ ಧೀರೋ ಧಿಯಾ ವ್ಯವಹರನ್ ಭುವಿ ರಾಮ ತಿಷ್ಠ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಂಧನದ ಕಲ್ಪನೆ ವ್ಯರ್ಥ, ಮುಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ವ್ಯರ್ಥ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದು, ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಉಳಿಯು.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಜೀವಾನಾಂ ಸರ್ವಾಸಾಮ್ ಅಭಿತೋ ದೃಶಾಮ್ । ಸಮಗ್ರಾಣಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಉತ್ಪತ್ತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽನಿಶಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ, ಎಲ್ಲ ದೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೂ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೂ ಸದಾ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಲೋಕಾಃ ಪರಾದ್ ಉಪಾಯಾನ್ತಿ ತಸ್ಮಿನ್ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ವಿಶನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತನ್ಮಯಾ ಏವ ಸತತಂ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ಸಾಗರೇ
ಆ ಲೋಕಗಳು ಅದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಸದಾ ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವಂತೆ, ಸಾಗರದ ಅಲೆಗಳು ಸಾಗರದಲ್ಲೇ ಕರಗುವಂತೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವೇದಂ ಸ್ಥಿತಂ ನಾನಾ ಮಲಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ನಾನಘ । ತರಙ್ಗೋರ್ಮಿಗಣೈರ್ ಅಮ್ಭಸ್ ಸಿನ್ಧೌ ಸ್ಫುರತಿ ನೋ ರಜಃ
ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಮಲಿನತೆ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರತೆ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಧೂಳು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅಶುದ್ಧಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ದ್ವಿತೀಯಾ ಕಲ್ಪನೈವೇಹ ನ ರಘೂದ್ವಹ ವಿದ್ಯತೇ । ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ವಹ್ನಾವ್ ಔಷ್ಣ್ಯಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ಯಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ, ರಘುವಂಶದವರೇ; ಬ್ರಹ್ಮನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಯ ಹೊರತು ಉಷ್ಣತೆ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ನಿರ್ದುಃಖಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ಧರ್ಮ ತಜ್ಜಂ ದುಃಖಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ಅಸ್ಪಷ್ಟಾರ್ಥಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ನ ವೇದ್ಮಿ ವಚನಂ ತವ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ, ಗುಣಗಳೂ ಇಲ್ಲ; ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಈ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರ ದುಃಖಮಯ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ನಿಮ್ಮ ಮಾತಿನ ಅರ್ಥ ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೇ ತತ್ರ ರಾಮೇಣ ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ಚೇತಸಾ । ವಸಿಷ್ಠೋ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲೋ ರಾಘವಸ್ಯೋಪದೇಶನೇ
ರಾಮನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಮಹರ್ಷಿ ವಸಿಷ್ಠನು, ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ರಘುವಂಶದ ರಾಮನಿಗೆ ಉಪದೇಶಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡಿದರು.
ಪರಂ ವಿಕಾಸಮ್ ಆಯಾತಾ ನಾಸ್ಯ ತಾವದ್ ಇಯಂ ಮತಿಃ । ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಿರ್ಮಲತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಪ್ರೋಹ್ಯತೇ ವೇಹ ವಸ್ತುನಿ
ರಾಮನ ಮನಸ್ಸು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧಿಯಾಗಿಲ್ಲ; ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಚ್ಛತೆ ಬಂದರೂ, ಈ ಲೋಕದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಅದು ಇನ್ನೂ ದೂರವಿದೆ.
ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಮನಸಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯ ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯಸ್ಯ ಧೀಮತಃ । ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಗಿರಾಂ ಪಾರಂ ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ವಿವೇಕತಃ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಏನು ತಿಳಿಯಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾನೆ, ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಹೌದು; ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗದ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ಅರಿತು, ಆ ದಡವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ನ ಕಶ್ಚಿತ್ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ದೋಷೋ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾತ್ಮನೀತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಯಾವನ್ ನೋಕ್ತಂ ನ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಂ ತಾವದ್ ಯಾತ್ಯ್ ಏವ ರಾಘವಃ
ಯಾರಿಗೂ ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ರಾಘವ; ಹೇಳದೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಅವನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅರ್ಧವ್ಯುತ್ಪನ್ನಬುದ್ಧೇಸ್ ತು ನೈತತ್ ವಕ್ತುಂ ಹಿ ಶೋಭನಮ್ । ದೃಷ್ಟ್ಯಾನಯಾ ಭೋಗದಶಾಂ ಭಾವಯನ್ನ್ ಏಷ ನಶ್ಯತಿ
ಅರ್ಧವಾಗಿ ಅರಿವಿರುವವನಿಗೆ ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ; ಇಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಭೋಗವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರೆ, ಅವನು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪರಾಂ ದೃಷ್ಟಿಂ ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ಭೋಗೇಚ್ಛಾ ನಾಭಿಜಾಯತೇ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ರಾಮಸ್ಯ ಯುಜ್ಯತೇ
ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವನಿಗೆ ಭೋಗದ ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೆಂಬ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ರಾಮನಿಗೆ ಇದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ.
ಆದೌ ಶಮದಮಪ್ರಾಯೈರ್ ಗುಣೈಶ್ ಶಿಷ್ಯಂ ವಿಶೋಧಯೇತ್ । ಪಶ್ಚಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶುದ್ಧಸ್ ತ್ವಮ್ ಇತಿ ಬೋಧಯೇತ್
ಮೊದಲು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮನನಿಯಂತ್ರಣದಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಬೇಕು; ನಂತರ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ನೀನು ಶುದ್ಧನೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಬೋಧಿಸಬೇಕು.
ಅಜ್ಞಸ್ಯಾರ್ಧಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಯೋ ವದೇತ್ । ಮಹಾನರಕಜಾಲೇಷು ಸ ತೇನ ವಿನಿಯೋಜಿತಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಯೂ ಅರ್ಧಜಾಗೃತನೂ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವನು ಮಹಾ ನರಕಗಳ ಬಲೆಗೆ ಸಿಲುಕುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಬುದ್ಧಬುದ್ಧೇಃ ಪ್ರಕ್ಷೀಣಭೋಗೇಚ್ಛಸ್ಯ ನಿರಾಶಿಷಃ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಮಲಮ್ ಇತಿ ಯುಕ್ತಂ ವಕ್ತುಂ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ, ಭೋಗದ ಆಸೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋದಿದೆ, ಯಾವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನು 'ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯೇ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಭಗವಾನ್ ಅಜ್ಞಾನತಿಮಿರಾಪಹಃ । ಸಮುವಾಚ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠೋ ವಸಿಷ್ಠೋ ಭೂಮಿಭಾಸ್ಕರಃ
ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವ, ಭೂಮಿಗೆ ಬೆಳಕು ನೀಡುವ ಮಹರ್ಷಿ ವಸಿಷ್ಠರು ಮಾತನಾಡಿದರು.
ಕಲಙ್ಕಕಲನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀತಿ ರಾಘವ । ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ವಾನಘ
ರಾಮಾ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಚಾರವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬೇಕು; ನೀನು ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವೆ, ಪಾಪರಹಿತನಾದವನೇ.
ಸ್ಮಯವಿಸ್ಮಯಸಮ್ಮೋಹಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿಕಾರಿತಾಮ್ । ಸಮತಾಚಲಿತಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೋ ನ ಕದಾಚನ ಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರು ಈ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನಗುವು, ಆಶ್ಚರ್ಯ, ಮೋಹ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಕೋಪದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಗದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಭಾವದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸತಿ ದೀಪ ಇವಾಲೋಕಸ್ ಸತ್ಯ್ ಅರ್ಕ ಇವ ವಾಸರಃ । ಸತಿ ಪುಷ್ಪ ಇವಾಮೋದಸ್ ಸ್ವತಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಜಗತ್
ದೀಪ ಇದ್ದಾಗ ಬೆಳಕುಂಟು; ಸೂರ್ಯ ಇದ್ದಾಗ ಹಗಲುಂಟು; ಹೂವಿದ್ದಾಗ ಸುಗಂಧವಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಸಹ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇದಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತ ಏವ ವಾ । ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸಮೀರಣಸ್ಯೇವ ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇದು ಕೇವಲ ಕಾಣಿಸುವಂತಿದೆ ಅಥವಾ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆ, ಇದು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲದೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇದೆ.
ನಶ್ಯತೀಹ ಹಿ ತದ್ ವಸ್ತು ನಾತ್ಮಭೂತಂ ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ । ಕಥಂ ನಶ್ಯತಿ ತದ್ ವಸ್ತು ಸ್ವಾತ್ಮಭೂತಂ ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ
ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲದ ವಸ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವಾದ ವಸ್ತು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗಬಹುದು?