ವ್ಯೋಮ ಸೌಷಿರ್ಯಮ್ ಆದತ್ತೇ ಸರ್ವಮೂರ್ತ್ಯವಿರೋಧಿ ಯತ್ । ಸ್ಪನ್ದೈಕಧರ್ಮವಾನ್ ವಾತೋ ರಸರೂಪಿ ಯಥಾ ಜಲಮ್
ಖಾಲಿತನವೇ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರುವ ಆಕಾಶವು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಲನೆಯೇ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುವ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ರುಚಿಯೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ನೀರು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿ ಇವೆ.
ದೃಢೋರ್ವೀ ಪ್ರಕಟಂ ತೇಜಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮನ್ತಿ ಜಗನ್ತಿ ಚ । ಪ್ರತಿಬನ್ಧಾಭ್ಯನುಜ್ಞಾಸು ಕಾಲಃ ಕಲನಯಾ ಸ್ಥಿತಃ
ದೃಢವಾದ ಭೂಮಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯುಳ್ಳ ಲೋಕಗಳು—allವು ಕಾಲದ ಅನುಮತಿ ಮತ್ತು ನಿರೋಧದಿಂದ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ; ಕಾಲವು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಪುಷ್ಪಂ ಲತಾನ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಶನೈಸ್ ಸಞ್ಚಿತಕೇಸರಮ್ । ಮೃತ್ಕೋಟರರಸೋಲ್ಲಾಸಸ್ ತೃಣತಾಮ್ ಏತಿ ಭೂತಲೇ
ಹೂವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅದರ ರೇಣುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಣ್ಣಿನ ಒಳಗಿನ ತೇವದ ಆನಂದವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಮೂಲಸ್ಥಾಃ ಫಲಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಪೇಲವಾ ರಸಲೇಶಕಾಃ । ಸನ್ನಿವೇಶಂ ವ್ರಜನ್ತ್ಯ್ ಏತಾ ರೇಖಾಃ ಪಲ್ಲವಪಾಲಿಷು
ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುರುತುಗಳು, ಅಲ್ಪವಾದ ರಸದ ಹನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಣ್ಣಿನವರೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ. ಇಂತಹ ರೇಖೆಗಳು ಕಚಗುಳಿಯ ಎಲೆಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ರಚನಾಮ್ ಅನುಗೃಹ್ಣನ್ತಿ ಶಕ್ರಬಾಣಾಸನೇ ಽಣವಃ । ಯೋಗೋ ಭವತ್ಯ್ ಅವಿರತಂ ಸಂಸ್ಥಾನೇನ ನವೋ ನವಃ
ಇಂದ್ರನ ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಅಣುಗಳು ಆಧಾರ ಪಡೆದು, ರಚನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ, ಯೋಗ ಎಂದರೆ ಒಂದಾದ ಮೇಲೆ ಒಂದಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆ ಸದಾ ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ವಸನ್ತಮ್ ಉಪತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಪುಷ್ಪಪಲ್ಲವರಾಶಯಃ । ನಿದಾಘವಿಧಿಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ದಾವದಾಹವಿಭೂತಯಃ
ವಸಂತ ಋತು ಬಂದಾಗ ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಅದನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬೇಸಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಡ್ಗಿಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ ಆ ಕಾಲವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾವೃಟ್ಸಮಯಮ್ ಈಹನ್ತೇ ನೀಲಾ ಜಲದರಾಜಯಃ । ಶರದಂ ಚಾನುಧಾವನ್ತಿ ಸಮಗ್ರಾಃ ಫಲರಾಶಯಃ
ಮಳೆಗಾಲವನ್ನು ತಲುಪಲು ನೀಲಿ ಮೋಡಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಹವಣಿಸುತ್ತವೆ. ಶರದೃತುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಆ ಕಾಲವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಹಿಮನ್ತೌ ಹಿಮಹಾಸಿನ್ಯೋ ಭವನ್ತಿ ಕಕುಭೋ ದಶ । ನಯನ್ತ್ಯ್ ಉಪಲತಾಮ್ ಅಮ್ಬು ಶಿಶಿರೇ ಶೀತಲಾನಿಲಾಃ
ಹಿಮಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳೂ ಹಿಮದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ತಂಪಾದ ಗಾಳಿಗಳು ನೀರನ್ನು ಕಲ್ಲುಗಳವರೆಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜಹಾತಿ ಸ್ವಮರ್ಯಾದಾಂ ಕಾಲೋ ಯುಗಮಯೀಮ್ ಇಮಾಮ್ । ತರಙ್ಗಿಣೀತರಙ್ಗೌಘಲೀಲಯಾ ಯಾನ್ತಿ ಸೃಷ್ಟಯಃ
ಕಾಲ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಮವನ್ನು, ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು, ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಅಲೆಮೇಲೆ ಅಲೆಗಳ ಆಟದಂತೆ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತವೆ.
ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಸ್ಥೈರ್ಯಚಾತುರ್ಯಕಾರಿಣೀ । ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಆಪ್ರಲಯಂ ಧೀರಾ ಧರಾ ಧರಣಧರ್ಮಿಣೀ
ವಿಧಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಧರಣಿ, ಧಾರಕಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭೂಮಿ, ಪ್ರಳಯದವರೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನೀಹ ಭೂತಾನಿ ಭುವನಾನ್ತರೇ । ನಾನಾಚಾರವಿಹಾರಾಣಿ ನಾನಾವಿರಚನಾನಿ ಚ
ಇಲ್ಲಿ, ಇತರ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಜೀವಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ; ಅವುಗಳು ಬೇರೆಬೇರೆ ನಡೆ-ನಡವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.
ಪುನಃ ಪುನರ್ ವಿಲೀಯನ್ತೇ ಜಾಯನ್ತೇ ಚ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಧಾರಾಪರಮ್ಪರಾಪಾತವತಿ ವಾರೀವ ಬುದ್ಬುದಾಃ
ಮರುಮರು ಅವುಗಳು ಕರಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತಿರುವ ನೀರಿನ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಬುಬ್ಬುಳೆಗಳಂತೆ.
ಆಯಾತಿ ಯಾತಿ ಪರಿತಿಷ್ಠತಿ ರಾರಟೀತಿ ಸ್ವಾರ್ಥಾನ್ ಉಪಾರ್ಜಯತಿ ಧಾವತಿ ಜನ್ಮರಾಶೌ । ಉನ್ಮತ್ತವದ್ ವಿಹಿತಭಾವನಮ್ ಆಹಿತೇಹಾ ಮುಗ್ಧಾ ಕೃತಾನ್ತವಿವಶಾ ಜನತಾ ವರಾಕೀ
ಜನರು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಗದ್ದಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ಜನ್ಮಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತಾರೆ; ಬೇರೆಯವರಿಂದ ಹೇರಲಾದ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಬೇರೆಯವರ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಮೂರ್ಖರಂತೆ, ವಿಧಿಯ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ, ದೀನರಾದವರು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೋ ಅದೆಲ್ಲಾ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಥಂ ಸ್ಥಿರಚಲಾಕಾರಾಸ್ ಸಂಸಾರಾವಲಯೋ ಽಭಿತಃ । ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ವಾಃ ಪುನರ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಯಾನ್ತಿ ಚ
ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿರವೂ ಅಸ್ಥಿರವೂ ಆಗಿರುವ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿವೆ; ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ವತಸ್ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಜಾತಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಹೇತುತಾಂ ಗತಮ್ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಮ್ ಅಪಿ ನಶ್ಯಚ್ ಚ ಸ್ವತ ಏವ ವಿಲೀಯತೇ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವತಃ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, ಒಂದೊಂದುದು ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದೊಂದುದು ಮತ್ತೊಂದರಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತಸ್ ಸ್ತಮ್ಭನಿಭಸ್ ಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾಗಾಧಜಲೋದರೇ । ತಥೈವೇದಮ್ ಅಸತ್ ಸಚ್ ಚ ಚಿದ್ ಏವ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಚಲನೆ ಸ್ವತಃ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ನಿಜವೂ ಅನಿಜವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಏವ ನಿರಾಭಾಸೇ ನಿದಾಘಾತ್ ಸರಿತೋ ಯಥಾ । ಲಕ್ಷ್ಯನ್ತೇ ತದ್ವದ್ ಏವೇಮಾಶ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ಸೃಷ್ಟಿದೃಷ್ಟಯಃ
ಬೇಸಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನದಿಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಆದರೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲ; ಹೀಗೆಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಮದವಶಾದ್ ಆತ್ಮಾ ಸ್ವೋ ಽನ್ಯವತ್ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ತಥೈವ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ಧಾತುಸ್ ಸ ಏವಾಸ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ
ಮದ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಾನೇ ಬೇರೆವನಂತೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚೈತನ್ಯದ ತತ್ತ್ವವೂ ಬೇರೆದಾಗಿ ಇರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ನ ಚೇದಂ ಸದ್ ಅಸನ್ ನೇದಂ ತತ್ಸ್ಥಾತತ್ಸ್ಥತಯಾ ಚಿತಿಃ । ನಾತಿರಿಕ್ತಾತಿರಿಕ್ತಾ ಚ ಕಟಕಾದಿಷು ಹೇಮತಾ
ಇದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ; ಇದು ಚೈತನ್ಯವೇ, ಅದು ಹೇಗಿದ್ದೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಬಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇತರ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಚಿನ್ನ ಇರುತ್ತದೋ ಹೀಗೇ.
ಯೇನ ಶಬ್ದಂ ರಸಂ ರೂಪಂ ಗನ್ಧಂ ಜಾನಾಸಿ ರಾಘವ । ಸೋ ಽಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರ್ಯ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ರಾಘವ, ನೀನು ಶಬ್ದ, ರುಚಿ, ರೂಪ, ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಯಾವ ಮೂಲಕ ಅರಿಯುತ್ತೀಯೋ, ಅದೇ ಆತ್ಮ, ಅದೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ. ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ನಾನೈಕತಾಮ್ ಅತೀತಾತ್ ತು ಸರ್ವಗಾದ್ ಅಮಲಾತ್ಮನಃ । ದ್ವಿತೀಯಾ ಕಲ್ಪನೈವಾಸ್ತಿ ಕಾಚಿನ್ ನೇತರಥಾ ಕ್ವಚಿತ್
ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡಿರುವ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಬಹುತೆಕ ಅಥವಾ ಏಕತೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಇಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದೊಂದು ಇದೆ ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ, ಬೇರೆ ಯಾವತ್ತೂ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ರಾಶೇರ್ ಅಭಾವಾದ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ಭಾವಾಭಾವಾಶ್ ಶುಭಾಶುಭಾಃ । ಸೃಷ್ಟಯಃ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯನ್ತೇ ನಾತ್ಮನೈವಾಥ ವಾತ್ಮನಿ
ಬೇರೊಂದು ಗುಂಪು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದರ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಅವು ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನಾಸಿ ರಾಮೋ ನ ಚಾರಾಮಸ್ ತ್ವಮ್ ಇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಸ್ಥಿತಿಃ । ಸರ್ವದ್ವನ್ದ್ವವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಃ ಕರ್ತಾ ಭವ ಗತಜ್ವರಃ
ನೀನು ರಾಮನೂ ಅಲ್ಲ, ರಾಮನಲ್ಲದವನೂ ಅಲ್ಲ. ಇದೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿ. ಎಲ್ಲ ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಕಳವಳವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕರ್ತನಾಗಿ ಬಾಳು.
ಪುರಃ ಕೃತ್ವಾ ಕೃತ್ವಾ ಬಹುವಿಧಮ್ ಇದಂ ಕರ್ಮ ತರಸಾ ತ್ವಯಾ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ಕಿಂ ತದ್ ವದ ಯದ್ ಉಚಿತಂ ಭೂತಗಣಕಾತ್ । ಅಕರ್ತೃತ್ವೇ ಚಾಸ್ಥಾ ಭವತು ತವ ಮಾವಾಞ್ಛನಮತೇರ್ ಭವ ಸ್ವಸ್ಥಸ್ವಚ್ಛಸ್ ಸ್ಥಿತತರಮತಿರ್ ಧೈರ್ಯಜಲಧಿಃ
ನೀನು ಅನೇಕ ವಿಧದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀಯಾ? ಭೂತಗಳ ಗುಣವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ಇದಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಳು. ನೀನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಲಿ; ಏನನ್ನೂ ಬಯಸಬೇಡ. ಮನಸ್ಸು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಲಿ, ಧೈರ್ಯವೆಂಬ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಗತ್ವಾ ಸುದೂರಮ್ ಅಪಿ ಯತ್ನವತಾ ಜನೇನ ನಾಸಾದ್ಯತೇ ತದ್ ಇಹ ಯೇನ ಸುಪೂರ್ಣತೇತಿ । ಮತ್ವೇತಿ ಸನ್ತ್ಯಜ ಪದಾರ್ಥಗಣಂ ಧಿಯಾ ತ್ವಂ ತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಮ್ ಏವ ಪರಮಾರ್ಥತಯಾ ಚಿದಾತ್ಮಾ
ಯಾವುದನ್ನೇ ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹುಡುಕಿದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಅದು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದು, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ನಿನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಅದು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ.
ಕುರ್ವತೋ ಽಕುರ್ವತೋ ವಾಪಿ ಸ್ವರ್ಗೇ ವಾ ನರಕೇ ಽಪಿ ವಾ । ಯಾದೃಗ್ವಾಸನಮ್ ಏತತ್ ಸ್ಯಾನ್ ಮನಸ್ ತದ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಮನುಷ್ಯನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ, ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ನರಕದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಾನನ್ದೋ ನ ನಿರಾನನ್ದೋ ನ ಚಲಂ ನಾಚಲಂ ಸ್ಥಿರಮ್ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಚೈತೇಷಾಂ ಮಧ್ಯಂ ಜ್ಞಮನನಂ ವಿದುಃ
ಇಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ, ಚಲನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇವುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಸಂಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಸಕ್ತಮನಸಾಮ್ ಇಹ । ಸಂಸಕ್ತಮನಸಾಂ ತ್ವ್ ಅನ್ತಸ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದವರಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಾದವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಳೆಯದಂತೆ ಇದೆ.
ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಬಧ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಬನ್ಧನಃ । ಅಪ್ರಬೋಧಾದ್ ಇದಂ ದುಃಖಂ ಪ್ರಬೋಧಾತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ
ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧಿತನೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ. ಅರಿವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಈ ದುಃಖ ಬರುತ್ತದೆ, ಅರಿವಾದಾಗ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾ ಜಗತಿ ಬನ್ಧಮತಿರ್ ಮುಧೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾ ಜಗತಿ ಮೋಕ್ಷಮತಿರ್ ಮುಧೈವ । ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಅನಹಙ್ಕೃತಿರ್ ಆತ್ಮನಿಷ್ಠೋ ಧೀರೋ ಧಿಯಾ ವ್ಯವಹರನ್ ಭುವಿ ರಾಮ ತಿಷ್ಠ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಂಧನದ ಕಲ್ಪನೆ ವ್ಯರ್ಥ, ಮುಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ವ್ಯರ್ಥ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದು, ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಉಳಿಯು.