ಮನಸೋ ಽಭ್ಯುದಯೋ ನಾಶೋ ಮನೋನಾಶೋ ಮಹೋದಯಃ । ಜ್ಞಮನೋ ನಾಶಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಮನೋ ಽಜ್ಞಸ್ಯ ವಿವರ್ಧತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಏರುಪೇರೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣ. ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ ಮಹಾ ಸಾಧನೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನೋಮಾತ್ರಂ ಜಗಚ್ಚಕ್ರಂ ಮನಃ ಪರ್ವತಮಣ್ಡಲಮ್ । ಮನೋ ವ್ಯೋಮ ಮನೋ ದೇಹೋ ಮನೋ ಮಿತ್ರಂ ಮನೋ ರಿಪುಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಚಕ್ರವೂ ಮನಸ್ಸೇ, ಪರ್ವತಗಳ ಗುಡ್ಡಗಳೂ ಮನಸ್ಸೇ, ಆಕಾಶವೂ ಮನಸ್ಸೇ, ದೇಹವೂ ಮನಸ್ಸೇ, ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಮನಸ್ಸೇ, ಶತ್ರುವೂ ಮನಸ್ಸೇ.
ವಿಕಲ್ಪಕಲುಷಾ ಯಾ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯಾತ್ಮವಿಸ್ಮೃತಿಃ । ಮನ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಸೇಯಂ ವಾಸನಾ ಭವಭಾಗಿನೀ
ಚೇತನದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಶುದ್ಧಿ ಉಂಟಾದಾಗ ಅದನ್ನು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವೇ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಾಸನೆ.
ಚೇತ್ಯಾನುಪಾತಕಲಿತಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇತಿಕ್ಷತಾಭಿಧಮ್ । ಮನಾಗ್ ವಿಕಲ್ಪಕಲುಷಂ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ
ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಗೊಂಡು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮಸುಕಾದ ಚೇತನವೇ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜೀವ.
ಚೇತ್ಯಪ್ರಪತಿತಂ ರೂಢಸಞ್ಜ್ಞಮ್ ಅಜ್ಞತ್ವಮ್ ಆಗತಂ । ತದ್ ಏವಾಧಿಕವಿಸ್ತಾರಂ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ತನ್ಮನಸ್ತಯಾ
ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಹೆಸರು ಪಡೆದು, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಗೆ ಬಿದ್ದದ್ದು, ಇನ್ನಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾತ್ಮಾ ಸಂಸಾರಪುರುಷೋ ನ ಶರೀರಂ ನ ಶೋಣಿತಮ್ । ಜಡಂ ಸರ್ವಂ ಶರೀರಾದಿ ದೇಹೀ ಖವದ್ ಅಲೇಪಕಃ
ಆತ್ಮನು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ದೇಹವೂ ಅಲ್ಲ, ರಕ್ತವೂ ಅಲ್ಲ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವು ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವಾದವು. ಆದರೆ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮನು ಆಕಾಶದಂತೆ ಏನಿಂದಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಶರೀರೇ ಕಣಶಃ ಕೃತ್ತೇ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯದ್ ರುಧಿರಾದಿಕಾತ್ । ನಿರ್ಭಿನ್ನೇ ಕದಲೀಸ್ತಮ್ಭೇ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯತ್ ಪಲ್ಲವಾದ್ ಋತೇ
ದೇಹವನ್ನು ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರೆ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಹೊರತು ಏನೂ ಉಳಿಯದು. ಬಾಳೆಕೊಂಬನ್ನು ಚೂರು ಚೂರಾಗಿ ಒಡೆಯುವಾಗ, ಎಲೆಗಳ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಉಳಿಯದಿರುವಂತೆ.
ಮನೋ ಜೀವಂ ನರಂ ವಿದ್ಧಿ ತದ್ ಏವಾಕಾರಮ್ ಆಗತಮ್ । ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾನಮ್ ಆದತ್ತೇ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಾಂಶಕಲ್ಪಿತಮ್
ಮನಸ್ಸೇ ಜೀವ, ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅದು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ತುಂಡುಗಳಿಂದ ತಾನು ತಾನೇ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಾನ್ ನರಸ್ ತನ್ತೂನ್ ಪ್ರಸಾರ್ಯ ರಚಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಜಾಲಮ್ ಆತ್ಮನಿಬನ್ಧಾಯ ಕೋಶಕಾರಃ ಕ್ರಿಮಿರ್ ಯಥಾ
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ತಂತಿಗಳನ್ನು ಹರಡಿ, ಅವುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬಂಧಿಸುವ ಬಲವಾದ ಜಾಲವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಹುಳು ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಯಿಲು ಕಟ್ಟುವಂತೆ.
ಇಮಂ ದೇಹಭ್ರಮಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇಶಕಾಲಾನ್ತರೇ ಪುನಃ । ಶರೀರಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ಪಲ್ಲವತ್ವಮ್ ಇವಾಙ್ಕುರಃ
ಈ ದೇಹದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಬೇರೆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ; ಹಸಿರು ಮೊಗ್ಗು ಎಲೆ ಆಗುವಂತೆ.
ಯಾದೃಗ್ವಾಸನಮ್ ಏತತ್ ಸ್ಯಾನ್ ಮನಸ್ ತಾದೃಕ್ ಪ್ರಜಾಯತೇ । ಜನಸ್ ಸ್ವಪಿತಿ ಯಚ್ಚಿತ್ತಸ್ ತತ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ನಿಶಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಾಸನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೋ, ಆ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಜನರು ಎಂತಹ ಚಿಂತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆ ರೀತಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಮ್ಬ್ಲಮ್ ಅಮ್ಬ್ಲರಸಾಸಿಕ್ತಂ ಮಧುರಂ ಮಧುರಞ್ಜಿತಮ್ । ಬೀಜಂ ಪ್ರತಿವಿಷಾಕಲ್ಕಸಿಕ್ತಂ ಚ ಕಟು ಜಾಯತೇ
ನೀರು ನೀರಿನ ರುಚಿಯಲ್ಲಿ ಬೆರೆತರೆ ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಮಧುರದಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಿದರೆ ಅದು ಸಿಹಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ವಿಷದಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಿದ ಬೀಜ ಕಹಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಶುಭವಾಸನಯಾ ಚೇತೋ ಮಹತ್ಯಾ ಜಾಯತೇ ಮಹತ್ । ಭವತೀನ್ದ್ರಮನೋರಾಜ್ಯಾದ್ ಇನ್ದ್ರತಾಸ್ವಪ್ನಭಾಙ್ ನರಃ
ಉತ್ತಮವಾದ ವಾಸನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಇಂದ್ರನ ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಮಾನವನು ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ಷುದ್ರವಾಸನಯಾ ಚೇತಃ ಕ್ಷುದ್ರತಾಮ್ ಏತಿ ಪೇಲವಾಮ್ । ಪಿಶಾಚವಿಭ್ರಮಾತ್ ಸ್ವಸ್ಥಃ ಪಿಶಾಚಾನ್ ನಿಶಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಚಿಕ್ಕ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಗುರ ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಆರೋಗ್ಯವಂತನು ರಾತ್ರಿ ಭೂತಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ.
ಮನಸಿ ಸ್ಫಾರನೈರ್ಮಲ್ಯೇ ಕಾಲುಷ್ಯಂ ಯಾತಿ ನ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ತಥೈವ ಸ್ಫಾರಕಾಲುಷ್ಯೇ ಪ್ರಸಾದೋ ಯಾತಿ ನ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಮನಸ್ಸು ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಅಶುದ್ಧತೆ ಉಳಿಯದು; ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಶಾಂತಿ ಉಳಿಯದು.
ಮನಸಿ ಸ್ಫಾರಕಾಲುಷ್ಯೇ ತದ್ರೂಪಂ ಜಾಯತೇ ಫಲಮ್ । ತಥೈವ ಸ್ಫಾರನೈರ್ಮಲ್ಯೇ ತದ್ರೂಪಂ ಜಾಯತೇ ಫಲಮ್
ಮನಸ್ಸು ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಫಲವೇ ಬರುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಫಲವೇ ಬರುತ್ತದೆ.
ತ್ಯಜತ್ಯ್ ಉದಾರಾಂ ನ ಗತಿಂ ಕ್ಷೀಣೋ ಽಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಉತ್ತಮಃ । ಉದ್ಯೋಗವಾನ್ ಅವಿರತಂ ಪೂರಣಾಶಾಮ್ ಇವೋಡುಪಃ
ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಷ್ಟು ದುರ್ಬಲನಾದರೂ ಉದಾತ್ತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಸದಾ ಯತ್ನಶೀಲನಾಗಿದ್ದು, ಚಂದ್ರನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪೂರ್ಣತೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವಂತೆ.
ನೇಹ ಬನ್ಧೋ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಬಧ್ಯೋ ನ ಚ ಬನ್ಧನಮ್ । ಮಿಥ್ಯೋತ್ಥಿತೈವ ಮಾಯೇಯಮ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಲತಾ ಯಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧಿತನೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಧಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಾಯೆ, ಮಾಯಾಜಾಲದ ಬೆಲ್ಲದಂತಿದೆ.
ಗನ್ಧರ್ವನಗರಾಕಾರೋ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಕ್ರಮೋತ್ಥಿತಃ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರವಿಭ್ರಮಾಭಾಸಸ್ ಸಂಸಾರೋ ಽಯಮ್ ಅಸನ್ಮಯಃ
ಈ ಲೋಕವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತಿದೆ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ಹಾದಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಎರಡು ಚಂದ್ರನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ನಾನನ್ತೋ ಽಹಂ ವರಾಕೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ದುರ್ನಿಶ್ಚಯೋದಿತಃ । ಅನನ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ಪರೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ನಿಶ್ಚಯೇನ ವಿಲೀಯತೇ
ನಾನು ಅನಂತನಲ್ಲ, ನಾನು ಅಲ್ಪನು ಎಂಬ ಸಂಶಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಎದ್ದರೂ, ನಾನು ಅನಂತನು, ನಾನು ಪರಮನು ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಗೇ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಯೈಷಾ ಪ್ರಮಿತಿಭಾವನಾ । ಏತತ್ ತದ್ ಬನ್ಧನಂ ಲೋಕೇ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪೋಪಕಲ್ಪಿತಮ್
ನಾನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಂಧನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ತಾನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷದಶಾಹೀನಾ ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವವಿವರ್ಜಿತಾ । ಸರ್ವೈವ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೇಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಷಾ ಪರಮಾರ್ಥತಾ
ಬಂಧನವೂ ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲದ, ಎರಡು ಮತ್ತು ಒಂದೆಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಗೂ ಅತೀತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದುವೇ ಪರಮ ಸತ್ಯ.
ಮನೋ ನಿರ್ಮಲತಾಂ ಯಾತಮ್ ಅಸಕ್ತಂ ಸರ್ವದೃಷ್ಟಿಷು । ಅಮನಸ್ತಾಮ್ ಇವಾಪನ್ನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪಶ್ಯತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಮನೋ ನಿರ್ಮಲತಾಂ ಯಾತಂ ಶುಭಸನ್ತಾನವಾರಿಭಿಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ರಙ್ಗಂ ಶುಕ್ಲಃ ಪಟೋ ಯಥಾ
ಶುಭವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ನೀರಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದಾಗ, ಅದು ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಗೆ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿದಂತೆ ಅದು ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಮಮಾತ್ಮೇತಿ ಸತ್ಯಭಾವನಯಾನಘ । ಹೇಯಾದೇಯದಲೇ ಕ್ಷೀಣೇ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷೌ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತಾಮ್
ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದ ಭಾವನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯೆಂಬ ಮಾತೇ ಇಲ್ಲ.
ಶುದ್ಧಸ್ಯ ಮನಸಃ ಕಾಯಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರವೈರಾಗ್ಯಬುದ್ಧಿಭಿಃ । ಅಭಿಜಾತೋಪಲಸ್ಯೇವ ಗಲತ್ಯ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಚ ದ್ಯುತಿಃ
ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ದೇಹವು, ಒಳ್ಳೆಯ ರತ್ನದಂತೆ, ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಪದಾರ್ಥೇನೈಕತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಮನಸೋ ಯೈಕತಾನತಾ । ಅಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನದೃಷ್ಟಿಂ ತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಕ್ಷಣವಿನಾಶಿನೀಮ್
ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಬಂದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿಯೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸರ್ವಾ ದೃಶ್ಯದೃಶೋ ಯದಾ । ಮನಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಸಂಲೀನಂ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ತತ್ ಪದಂ ತದಾ
ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾಗಿರುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಪರಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಂತಾಗಿದೆ.
ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟಿಸ್ ಸ್ಫುಟಾ ಯೇಯಂ ಸಾ ಹ್ಯ್ ಅವಶ್ಯಮ್ ಅಸನ್ಮಯೀ । ತನ್ಮಯತ್ವಂ ಚ ಮನಸಸ್ ಸ್ವರೂಪಂ ವಿದ್ಧಿ ನೇತರತ್
ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿವು ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿರುವುದೇ ಅದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಆದ್ಯನ್ತಯೋರ್ ವಿನಾಶಿತ್ವಾನ್ ಮಧ್ಯೇ ಽಪಿ ತದ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಕುಜ್ಞಾನಮನಸಸ್ ತೇನ ದುಃಖಿತಾ ಹಸ್ತಸಂಸ್ಥಿತಾ
ಆರಂಭಕ್ಕೂ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೂ ನಾಶವಿರುವುದರಿಂದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದೂ ನಿಜವಲ್ಲ; ತಪ್ಪಾಗಿ ತಿಳಿದ ಮನಸ್ಸು, ವಸ್ತು ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ದುಃಖಪಡುತ್ತದೆ.