ಶರೀರನೌಶ್ ಚರ್ಮನಿಬದ್ಧಬನ್ಧಾ ಭವಾಮ್ಬುಧಾವ್ ಆಲುಲಿತಾ ಭ್ರಮನ್ತೀ । ಪ್ರವ್ರೋಡ್ಯತೇ ಪಞ್ಚಭಿರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಖ್ಯೈರ್ ಅಧೋ ವಹನ್ತೀ ಮಕರೈರ್ ಅಧೀನಾ
ಚರ್ಮದಿಂದ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿದ ದೇಹವೆಂಬ ದೋಣಿಯು, ಭವಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಮಾರಾಗುತ್ತಾ, ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೆಂಬ ಮೊಸಳೆಗಳ ವಶದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅವು ಕೆಳಗೆ ಎಳೆಯುವಂತೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೆ.
ತೃಷ್ಣಾಲತಾಕಾನನಚಾರಿಣೋ ಽಮೀ ಶಾಖಾಶತಂ ಕಾಮಮಹೀರುಹೇಷು । ಪರಿಭ್ರಮನ್ತಃ ಕ್ಷಪಯನ್ತಿ ಕಾಮಮ್ ಮನೋಮೃಗಾ ನೋ ಫಲಮ್ ಆಪ್ನುವನ್ತಿ
ತೃಷ್ಟೆಯ ಬೆಲೆಯ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಜಿಂಕೆಗಳು, ಕಾಮದ ಮರಗಳ ನೂರಾರು ಕೊಂಬೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ, ಇಚ್ಛೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಓಡಾಡಿ ದಣಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಫಲವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೃಚ್ಛ್ರೇಷು ದೂರಾಸ್ತವಿಷಾದಮೋಹಾಸ್ ಸ್ವಾಮ್ಯೇಷ್ವ್ ಅನುತ್ಸಿಕ್ತಮನೋಽಭಿರಾಮಾಃ । ಸುದುರ್ಲಭಾಸ್ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ಸುನ್ದರೀಭಿರ್ ಅನಾಹತಾನ್ತಃಕರಣಾ ಮಹಾನ್ತಃ
ಬೇಸರವೂ ಮೋಹವೂ ದೂರವಿರುವ, ಮನಸ್ಸು ಚಿತ್ತಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಾಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವ, ಇಂತಹ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈಗ ಸುಂದರಿಯರ ನಡುವೆ ತುಂಬಾ ಅಪರೂಪ. ಅವರ ಹೃದಯ ಯಾವ ನೋವಿಗೂ ತಟ್ಟದೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ.
ತರನ್ತಿ ಮಾತಙ್ಗಘಟಾತರಙ್ಗಂ ರಣಾಮ್ಬುಧಿಂ ಯೇ ಮಯಿ ತೇ ನ ಶೂರಾಃ । ಶೂರಾಸ್ ತ ಏವೇಹ ಮನಸ್ತರಙ್ಗಂ ಯೇ ಹೀನ್ದ್ರಿಯಾಮ್ಭೋಧಿಮ್ ಇಮಂ ತರನ್ತಿ
ಆನೆಗಳ ಗುಂಪಿನ ಅಲೆಗಳನ್ನೂ ಯುದ್ಧ ಸಮುದ್ರವನ್ನೂ ದಾಟುವವರು ನನಗೆ ವೀರರು ಅಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಈ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟುವವರೇ ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವೀರರು.
ಅಕ್ಲಿಷ್ಟಪರ್ಯನ್ತಫಲಾಭಿರಾಮಾ ನ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಏವ ಕಾಚಿತ್ । ಕ್ರಿಯಾ ದುರಾಶಾಹತಚಿತ್ತವೃತ್ತೇರ್ ಯಾಮ್ ಏತ್ಯ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಉಪೈತಿ ಲೋಕಃ
ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಫಲಕೊಡುವದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯರ್ಥ ಆಶೆಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕುಗ್ಗಿರುವವರಿಗೆ, ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗಲೇ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಕೀರ್ತ್ಯಾ ಜಗದ್ ದಿಕ್ಕುಹರಂ ಪ್ರತಾಪೈಶ್ ಶ್ರಿಯಾ ಗೃಹಂ ಸತ್ತ್ವಬಲೇನ ಲಕ್ಷ್ಮೀಮ್ । ಯೇ ಪೂರಯನ್ತ್ಯ್ ಅಕ್ಷತಧರ್ಮಬನ್ಧಾ ನ ತೇ ಜಗತ್ಯಾಂ ಸುಲಭಾ ಮನುಷ್ಯಾಃ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಕೀರ್ತಿಯಿಂದ ಲೋಕವನ್ನು, ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ಆಕಾಶವನ್ನು, ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಮನೆಮಂದಿಯನ್ನು, ಧರ್ಮಬಲದಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಧರ್ಮಬಂಧಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಕ್ಷಯವಾಗಿವೆ — ಇಂತಹವರು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರಸ್ಥಂ ಗಿರಿಶೈಲಭಿತ್ತೇರ್ ವಜ್ರಾಲಯಾಭ್ಯನ್ತರಸಂಸ್ಥಿತಂ ವಾ । ಸರ್ವಂ ಸಮಾಯಾನ್ತಿ ಸಮಿದ್ಧವೇಗಾಸ್ ಸರ್ವಾಶ್ ಶ್ರಿಯಸ್ ಸನ್ತತಮ್ ಆಪದಶ್ ಚ
ಪರ್ವತದ ಹೃದಯದಲ್ಲೋ, ವಜ್ರದ ಕೋಟೆಯೊಳಗೋ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅದನ್ನು ಭಾಗ್ಯವೋ ದುರ್ಭಾಗ್ಯವೋ ತಮ್ಮ ವೇಗದಲ್ಲಿ ತಲುಪಿಯೇ ಬಿಡುತ್ತವೆ. ಅವು ಸದಾ ಬಂದುಬರುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಪುತ್ರಾಶ್ ಚ ದಾರಾಶ್ ಚ ಧನಂ ಚ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪ್ರಕಲ್ಪ್ಯತೇ ತಾತ ರಸಾಯನಂ ವ । ಸರ್ವಂ ತು ತನ್ ನೋಪಕರೋತ್ಯ್ ಅಥಾನ್ತೇ ಯತ್ರಾತಿರಮ್ಯಾ ವಿಷಮೂರ್ಛನೈವ
ಮಕ್ಕಳೋ, ಹೆಂಡತಿಯೋ, ಹಣವೋ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರಸಾಯನದಂತಿವೆ, ಪ್ರಿಯನೇ. ಆದರೆ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸುಂದರವಾದ ವಿಷವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಇವು ಯಾವುದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಷಾದಯುಕ್ತೋ ವಿಷಮಾಮ್ ಅವಸ್ಥಾಮ್ ಉಪಾಗತಃ ಕಾಯವಯೋಽವಸಾನೇ । ಭಾವಾನ್ ಸ್ಮರನ್ ಸ್ವಾನ್ ಅಭಿಧರ್ಮರಿಕ್ತಾಞ್ ಜನೋ ಜರಾವಾನ್ ಅಭಿದಹ್ಯತೇ ಽನ್ತಃ
ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿ, ವಯಸ್ಸಿನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವನು, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಖಾಲಿ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನೆನೆಸುತ್ತಾ, ವಯಸ್ಸಿನ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳಗೆ ಸುಡುವನು.
ಕಾಮಾರ್ಥಧರ್ಮಾಪ್ತಿಕೃಶಾನ್ತರಾಭಿಃ ಕ್ರಿಯಾಭಿರ್ ಆದೌ ದಿವಸಾನಿ ನೀತ್ವಾ । ಚೇತಶ್ ಚಲದ್ ಬರ್ಹಿಣಪಿಞ್ಛಲೋಲಂ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಆಗಚ್ಛತು ಕೇನ ಪುಂಸಃ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮ, ಅರ್ಥ, ಧರ್ಮ ಗಳಿಗಾಗಿ ಫಲಹೀನವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುವವನು, ಪಾರಿವಾಳದ ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ ಚಂಚಲವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಪುರೋಗತೈರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನವಾಪ್ತರೂಪೈಸ್ ತರಙ್ಗಿಣೀತುಙ್ಗತರಙ್ಗಕಲ್ಪೈಃ । ಕ್ರಿಯಾಫಲೈರ್ ದೈವವಶಾದ್ ಉಪೇತೈರ್ ವಿಡಮ್ಬ್ಯತೇ ಭಿನ್ನರುಚಿರ್ ಹಿ ಲೋಕಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜನರು ಬೇರೆಯಾದ ಮನಸ್ಸು, ಬೇರೆಯಾದ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾರೆ. ನದಿಯ ಅಲೆಗಳಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗಿದರೂ ಕೈಗೆ ಸಿಗದಂತೆ, ನಮ್ಮ ಕರ್ಮಫಲಗಳು ಕೂಡ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಲೋಕವು ವಿಧಿಯ ಆಟಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಮಾನ್ಯ್ ಅಮೂನೀತಿ ವಿಭಾವಿತಾನಿ ಕಾರ್ಯಾಣ್ಯ್ ಅಪರ್ಯನ್ತಮನೋರಮಾಣಿ । ಜನಸ್ಯ ಜಾಯಾಜನರಞ್ಜನೇನ ಜಟಾಜರಾನ್ತಂ ಜರಯನ್ತಿ ಚೇತಃ
ಇವುಗಳು, ಅವುಗಳು ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿದ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಜನರು ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವು ಎಂಬ ಸಂತೋಷ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕುಗ್ಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪರ್ಣಾನಿ ಶೀರ್ಣಾನಿ ಯಥಾ ತರೂಣಾಂ ಸಮೇತ್ಯ ಜನ್ಮಾಶು ಲಯಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ । ತಥೈವ ಲೋಕಾಸ್ ಸ್ವವಿವೇಕಹೀನಾಸ್ ಸಮೇತ್ಯ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಕುತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಹೋಭಿಃ
ಮರದ ಎಲೆಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಬೇಗನೆ ಬಿದ್ದು ಹೋಗುವಂತೆ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ ಜನರು ಕೂಡ ಒಂದೆಡೆ ಸೇರಿ, ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಬಂದು ಎಲ್ಲಿಗೋ ಹೋಗಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
ಇತಸ್ ತತೋ ದೂರತರಂ ವಿಹೃತ್ಯ ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಗೇಹಂ ದಿವಸಾವಸಾನೇ । ವಿವೇಕಿಲೋಕಾಶ್ರಯಿಸಾಧುಕರ್ಮರಿಕ್ತೇ ಽಹ್ನಿ ಯಾತೇ ಕ ಉಪೈತಿ ನಿದ್ರಾಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ದೂರದೂರಿಗೆ ಸುತ್ತಾಡಿ, ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳಿಲ್ಲದೆ ದಿನ ಕಳೆದರೆ, ಅಂತಹ ದಿನದ ನಂತರ ಯಾರು ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ವಿದ್ರಾವಿತೇ ಶತ್ರುಜನೇ ಸಮಸ್ತೇ ಸಮಾಗತಾಯಾಮ್ ಅಭಿತಶ್ ಚ ಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾಮ್ । ಸೇವ್ಯನ್ತ ಏತಾನಿ ಸುಖಾನಿ ಯಾವತ್ ತಾವತ್ ಸಮಾಯಾತಿ ಕುತೋ ಽಪಿ ಮೃತ್ಯುಃ
ಎಲ್ಲಾ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಐಶ್ವರ್ಯ ಕೂಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಜನರು ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ—ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಅಕಸ್ಮಾತ್ ಮರಣವು ಬಂದುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಕುತೋ ಽಪಿ ಸಂವರ್ಧಿತತುಚ್ಛರೂಪೈರ್ ಭಾವೈರ್ ಅಮೀಭಿಃ ಕ್ಷಣದೃಷ್ಟನಷ್ಟೈಃ । ವಿಲೋಭ್ಯಮಾನಾ ಜನತಾ ಜಗತ್ಯಾಂ ನ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಉಪಾಯಾತಮ್ ಅಹೋ ನ ಯಾತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜನರು ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮಾಯವಾಗುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಮೋಹಿತರಾಗಿ, ಬಂದಿರುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಲಭಿತವೇ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಯಿಯಾಸುಭಿಃ ಕಾಲಮುಖಂ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಜನೈಡಕೈಸ್ ತೇ ಹತಕರ್ಮಬನ್ಧಾಃ । ಯೇ ಪೀನತಾಮ್ ಏವ ಬಲಾದ್ ಉಪೇತ್ಯ ಶರೀರಬನ್ಧೇ ನನು ತೇ ಭವನ್ತಿ
ಕಾಲದ ಬಾಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ದುರ್ಬಾಗ್ಯಕರ ಕರ್ಮಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬಲವಂತವಾಗಿ ದೇಹದ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದರೂ, ದೇಹದ ಬಂಧನದಲ್ಲೇ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಜಸ್ರಮ್ ಆಗಚ್ಛತಿ ಸತ್ವರೇಯಮ್ ಅನಾರತಂ ಗಚ್ಛತಿ ಸತ್ವರೈವ । ಕುತೋ ಽಪಿ ಲೋಲಾ ಜನತಾ ಜಗತ್ಯಾಂ ತರಙ್ಗಮಾಲಾ ಕ್ಷಣಭಙ್ಗುರೇವ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜನಸಮೂಹ ಸದಾ ಚಂಚಲವಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬರುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ—ಅದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮುರಿದುಹೋದ ಅಸ್ಥಿರ ಅಲೆಗಳ ಸರಣಿಯಂತಿದೆ.
ಪ್ರಾಣಾಪಹಾರೈಕಪರಾ ನರಾಣಾಮ್ ಮನೋ ಮನೋಹಾರಿತಯಾ ಹರನ್ತಿ । ರಕ್ತಚ್ಛದಾಷ್ ಷಟ್ಪದಚಞ್ಚಲಾಕ್ಷ್ಯೋ ವಿಷದ್ರುಮಾ ಲೋಲಲತಾಸ್ ಸ್ತ್ರಿಯಶ್ ಚ
ಮಾನವನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶವಿರುವವುಗಳು—ಮನಸ್ಸು, ಅದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಕೆಂಪು ಹೂವಿನ ಮೇಲೆ ಮಿಡಿಯುವ ಜೇನುಹುಳಿನಂತೆ ಚಂಚಲ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು; ವಿಷಪೂರಿತ ಮರಗಳ ಲತೆಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಇತೋ ಽನ್ಯತಶ್ ಚೋಪಗತಾ ಮುಧೈವ ಸಮಾನಸಙ್ಕೇತನಿಬದ್ಧಭಾವಾ । ಯಾತ್ರಾಸಮಾಸಙ್ಗಸಮಾ ನರಾಣಾಂ ಕಲತ್ರಮಿತ್ರವ್ಯವಹಾರಮಾಯಾ
ಇಲ್ಲಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪತ್ನಿ, ಸ್ನೇಹಿತ, ವ್ಯಾಪಾರ ಇವುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು—allವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿವೆ; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮಾನವರ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವ ವ್ಯವಹಾರದ ಮಾಯೆಯಷ್ಟೇ.
ಪ್ರದೀಪಕಾನ್ತಿಷ್ವ್ ಇವ ಭುಕ್ತಭೂರಿದಶಾಸ್ವ್ ಅತಿಸ್ನೇಹನಿಬನ್ಧನೀಷು । ಸಂಸಾರಮಾಯಾಸು ಚಲಾಚಲಾಸು ನ ಜ್ಞಾಯತೇ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅತಾತ್ತ್ವಿಕೀಷು
ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಅದು ಎದೆಯೋ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವೋ ಇದ್ದರೂ, ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ತಿಂದ ಆಹಾರದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮಾಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲಾಗದು.
ಸಂಸಾರಸಂರಮ್ಭಕುಚಕ್ರಿಕೇಯಮ್ ಪ್ರಾವೃಟ್ಪಯೋಬುದ್ಬುದಭಙ್ಗುರಾಪಿ । ಅಸಾವಧಾನಸ್ಯ ಜನಸ್ಯ ಬುದ್ಧೌ ಚಿರಸ್ಥಿರಪ್ರತ್ಯಯಮ್ ಆತನೋತಿ
ಈ ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲಭರಿತ ಚಕ್ರವು, ಮಳೆಬುಂದಿಗಳ ಬೊಗ್ಗೆಯಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಡೆಯುವದಾದರೂ, ಅಜಾಗರೂಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ಬೇರೂರಿದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಶೋಭೋಜ್ಜ್ವಲಾ ದೈನ್ಯವಶಾದ್ ವಿನಷ್ಟಾ ಗುಣಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ಜರ್ಜರತ್ವೇ । ಆಶ್ವಾಸನಾ ದೂರತರಂ ಪ್ರಯಾತಾ ಜನಸ್ಯ ಹೇಮನ್ತ ಇವಾಬ್ಜಿನೀಷು
ಆನಂದವೂ, ಪ್ರಕಾಶವೂ ದುಃಖದಿಂದ ನಾಶವಾಗಿವೆ; ಒಳ್ಳೆಯ ಗುಣಗಳು ಈಗ ಹದಗೆಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ; ಜನರಿಗೆ ಆರಾಮವೂ ದೂರವಾಗಿಹೋಗಿದೆ, ಹಿಮಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಮಲಗಳು ಬಾಡಿದಂತೆ.
ಪುನಃ ಪುನರ್ ದೈವವಶಾದ್ ಉಪೇತ್ಯ ಸ್ವದೇಹಭಾರೇಣ ಕೃತಾಪಕಾರಃ । ವಿಲೂಯತೇ ಯತ್ರ ತರುಃ ಕುಠಾರೈರ್ ಆಶ್ವಾಸನೇ ತತ್ರ ಹಿ ಕಃ ಪ್ರಸಙ್ಗಃ
ಮರುಮರು ಭಗ್ಯವಶದಿಂದ ತನ್ನದೇ ದೇಹಕ್ಕೂ ಹಾನಿ ಆಗುತ್ತದೆ; ಮರವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಕೊಯ್ತಿನಿಂದ ಹೊಡೆದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆರಾಮಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅವಕಾಶ ಇದೆ?
ಮನೋರಮಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅತಿದೋಷವೃತ್ತೇರ್ ಅನ್ತರ್ ವಿಘಾತಾಯ ಸಮುತ್ಥಿತಸ್ಯ । ವಿಷದ್ರುಮಸ್ಯೇವ ಜನಸ್ಯ ಸಙ್ಗಾದ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ಮೂರ್ಛನೈವ
ಆಕರ್ಷಕನಾದವನಲ್ಲಿಯೂ, ಅತಿಯಾದ ದೋಷಗಳು ಒಳಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗ, ಅಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವಿಷಮರದ ಹತ್ತಿರ ಹೋದವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮನಸ್ಸು ಮಂಕಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆ.
ಕಾಸ್ ತಾ ದೃಶೋ ಯಾಸು ನ ಸನ್ತಿ ದೋಷಾಃ ಕಾಸ್ ತಾ ದಿಶೋ ಯಾಸು ನ ದುಃಖದಾಹಃ । ಕಾಸ್ ತಾಃ ಪ್ರಜಾ ಯಾಸು ನ ಭಙ್ಗುರತ್ವಂ ಕಾಸ್ ತಾಃ ಕ್ರಿಯಾ ಯಾಸು ನ ನಾಮ ಮಾಯಾ
ಯಾವ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳೇ ಇಲ್ಲವೆ? ಯಾವ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಬೆಂಕಿಯೇ ಇಲ್ಲ? ಯಾವ ಜನರಲ್ಲಿ ಭಂಗುರತೆ ಇಲ್ಲ? ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಿಜವಾದವು, ಮಾಯೆಯೇ ಅಲ್ಲವೆ?
ಕಲ್ಪಾಭಿಧಾನಕ್ಷಣಜೀವಿನೋ ಽಪಿ ಕಲ್ಪೌಘಸಙ್ಖ್ಯಾಕಲನೇ ವಿರಿಞ್ಚಾಃ । ಅತಃ ಕಲಾಶಾಲಿನಿ ಕಾಲಜಾಲೇ ಲಘುತ್ವದೀರ್ಘತ್ವಧಿಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಾಃ
ಕಲ್ಪವೆಂಬ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ ಜೀವಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮರೂ ಕೂಡ ಅನೇಕ ಕಲ್ಪಗಳ ಎಣಿಕೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ, ಚಿಕ್ಕದು ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸರ್ವತ್ರ ಪಾಷಾಣಮಯಾ ಮಹೀಧ್ರಾ ಮೃದಾ ಮಹೀ ದಾರುಭಿರ್ ಏವ ವೃಕ್ಷಾಃ । ಮಾಂಸೈರ್ ಜನಾಃ ಪೌರುಷಬದ್ಧಭಾವಾ ನಾಪೂರ್ವಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ವಿಕಾರಹೀನಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ, ಭೂಮಿ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ, ಮರಗಳು ಮರದಿಂದ, ಜನರು ಮಾಂಸದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಪುರುಷತ್ವದಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹೊಸದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಆಲೋಕ್ಯತೇ ಚೇತನಯಾನುವಿದ್ಧಃ ಪಯೋನಿಬದ್ಧೋ ಽಣುಚಯೋ ನಭಸ್ಸ್ಥಃ । ಪೃಥಗ್ವಿಭಾಗೇನ ಪದಾರ್ಥಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾ ಏತಜ್ ಜಗನ್ ನೇತರದ್ ಅಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್
ನಾವು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವದು, ನೀರಿನಿಂದ ಬಂಧಿತವಾದ ಅಣುಗಳ ಗುಂಪು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ವೈಭವದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಇದೆ—ಇದರ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಚಮತ್ಕೃತಿಶ್ ಚೇಹ ಮನಸ್ವಿಲೋಕೇ ಚೇತಶ್ಚಮತ್ಕಾರಕರೀ ನರಾಣಾಮ್ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಽಪಿ ಸಾಧೋ ವಿಷಯಂ ಕದಾಚಿತ್ ಕೇಷಾಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಿ ನ ಚಿತ್ರರೂಪಾ
ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಎಂಬುದು ಇದೆ; ಅದು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ವಿಸ್ಮಯ. ಒಯ್ಯ ಮಹಾನುಭಾವ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಈ ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪದ ವಿಸ್ಮಯವೇ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.