ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮಲ್ಲಾಂಸ್ ತೃಣವನ್ ನಿಘ್ನನ್ ವಿಷ್ಣ್ವಬ್ಜಜಾದಿಕಾನ್ । ಯುಕ್ತ್ಯಾತಿಶಯದಾರ್ಢ್ಯೇನ ಕಾಲಶ್ ಶ್ವೇತೇನ ಕಾಲಿತಃ
ಕಾಲನು ತನ್ನ ಅಪಾರ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಬಲವಂತರನ್ನು, ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳನ್ನು ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಸೋಲಿಸಿ, ಶ್ವೇತನಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.
ಪ್ರಣಯೇನ ಯಮಂ ಜಿತ್ವಾ ಕೃತ್ವಾ ವಚನಸಙ್ಗರಮ್ । ಪರಲೋಕಾದ್ ಉಪಾನೀತಸ್ ಸಾವಿತ್ರ್ಯಾ ಸತ್ಯವಾನ್ ಪತಿಃ
ಸಾವಿತ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಿಂದ, ಯಮಧರ್ಮರಾಜನನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಅವನ ಮಾತನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿ, ಪರಲೋಕದಿಂದ ತನ್ನ ಗಂಡ ಸತ್ಯವಂತನನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿಕೊಂಡಳು.
ನ ಸೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅತಿಶಯೋ ಲೋಕೇ ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ನ ಫಲಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಭವಿತವ್ಯಂ ವಿಚಾರ್ಯಾತಸ್ ಸರ್ವಾತಿಶಯಶಾಲಿನಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಯಾವ ಮಹತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಮಹತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು, ಆಗಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸಬೇಕು.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಮ್ ಅಶೇಷಾಣಾಂ ಸುಖದುಃಖದಶಾದೃಶಾಮ್ । ಮೂಲಙ್ಕಷಕರಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಭಾವ್ಯಂ ತತ್ರಾತಿಶಾಯಿನಾ
ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾದ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಸದಾ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನಾನಯೋಪಹತಾರ್ಥಿನ್ಯಾ ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟ್ಯಾತಿದುಷ್ಟಯಾ । ದುಃಖಾದ್ ಋತೇ ನಿರಾಬಾಧಂ ಸುಖಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಲಹೀನವಾದವರಿಗೆ, ದುಃಖವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಾಧಿತವಾದ ಸಂತೋಷ ಸಿಗದು.
ಅಶಮಃ ಪರಮಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಮಶ್ ಚ ಪರಮಂ ಪದಮ್ । ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವಂ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏನಂ ಪ್ರಶಮಂ ವಿದ್ಧಿ ಶಙ್ಕರಮ್
ಅಶಾಂತಿ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಾಂತಿ ಪರಮ ಗತಿ; ಹೀಗೆ ಇದ್ದರೂ, ಆ ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಶುಭವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಅಭಿಮಾನಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಶಮಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಶಾಶ್ವತಮ್ । ವಿಚಾರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞಯಾರ್ಯತ್ವಂ ಕುರ್ಯಾತ್ ಸಜ್ಜನಸೇವನಮ್
ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ನ ತಪಾಂಸಿ ನ ತೀರ್ಥಾನಿ ನ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಿ ಜಯನ್ತಿ ವಃ । ಸಂಸಾರಸಾಗರೋತ್ತಾರೇ ಸಜ್ಜನಾಸೇವನಂ ಯಥಾ
ತಪಸ್ಸು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಕೂಡ ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸದು; ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸೇವೆಯಷ್ಟೇ ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಲೋಭಮೋಹರುಷಾಂ ಯಸ್ಯ ತನುತಾನುದಿನಂ ಭವೇತ್ । ಯಥಾಶಾಸ್ತ್ರಂ ವಿಹರತಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಸು ಸ ಸಜ್ಜನಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಲೋಭ, ಮೋಹ, ಕ್ರೋಧ ದಿನೇ ದಿನೇ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೋ, ಆತನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವನೇ ಸದ್ಗುಣಿ.
ಅಧ್ಯಾತ್ಮವಿದುಷಸ್ ಸಙ್ಗಾತ್ ತಸ್ಯ ಸಾ ಧೀಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವ ಏವಾಸ್ಯ ಯಯಾ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅವನ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಬೆಳಕು ಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅವನು ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ದೃಶ್ಯಾತ್ಯನ್ತಾಭಾವತಸ್ ತು ಪರಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ಅನ್ಯಾಭಾವವಶಾದ್ ಆಶು ಜೀವಸ್ ತತ್ರೈವ ಲೀಯತೇ
ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಜೀವ ಆತ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲೇ ಬೇಗಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಚೋತ್ಪನ್ನಂ ನ ಚೈವಾಸೀದ್ ದೃಶ್ಯಂ ನ ಚ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ವರ್ತಮಾನೇ ಽಪಿ ನೈವಾಸ್ತಿ ಪರಮ್ ಏವಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವೇದಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳು neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, neither ಇದ್ದವು, neither ಮುಂದೆಯೂ ಇರಲಿವೆ. ಈಗಲೂ ಅವುಗಳಿಲ್ಲ. ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಏತದ್ ಯುಕ್ತಿಸಹಸ್ರೇಣ ದರ್ಶಿತಂ ದರ್ಶ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ । ಸರ್ವೈರ್ ಏವಾನುಭೂತಂ ಹಿ ದರ್ಶಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಚಾಧುನಾ
ಇದು ಸಾವಿರಾರು ತರ್ಕಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸಲಾಯಿತು ಕೂಡ. ಎಲ್ಲರೂ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ನಾನು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಯಥೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾನ್ತಂ ತ್ರಿಜಗತ್ ಸಂವಿದಮ್ಬರಮ್ । ಇದಂ ತತ್ತ್ವಂ ತ್ವ್ ಅಸತ್ತ್ವಾದಿ ಕುತೋ ಽತ್ರ ಸ್ಯಾತ್ ಕಥಞ್ಚನ
ಹೀಗೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಇದೇ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವ. ಇಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಚಿಚ್ ಚಮತ್ಕುರುತೇ ಚಾರು ಚಞ್ಚಲಾಚಞ್ಚಲಾತ್ಮನಿ । ಯತ್ ತಯೈವ ತದ್ ಏವೇದಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಬುಧ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವತಃ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ; ಅದು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯರೂಪೋ ಽನುಭವಶ್ ಚಿದಾದಿತ್ಯಾಂಶುಮಣ್ಡಲಮ್ । ಕ್ವ ವೇನ್ದ್ವಂಶುಮತೋರ್ ಭೇದೋ ನಿರ್ವಿಕತ್ಥನ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅನುಭವವೇ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಂತೆ ಇದೆ. ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಿರಣಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವ ಭೇದವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳು.
ಸ್ವಭಾವತೋ ಽಸ್ಯಾಶ್ ಚಿದ್ದೃಷ್ಟೇರ್ ಯೇ ಉನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಣೇ । ಜಗದ್ರೂಪಾನುಭೂತೇಸ್ ತಾವ್ ಏತಾವ್ ಅಸ್ತಮಯೋದಯೌ
ಚೈತನ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಮಯವಾಗುವುದು, ಜಗತ್ತಿನ ಅನುಭವದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಅಹಮರ್ಥೋ ಽಪರಿಜ್ಞಾತಃ ಪರಮಾರ್ಥಾಮ್ಬರೇ ಮಲಃ । ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ಽಹಮರ್ಥಸ್ ತು ಪರಮಾರ್ಥಾಮ್ಬರಂ ಭವೇತ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ತಿಳಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಲಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಆಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ನಾಹಮ್ಭಾವೀಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಏಕತಾಮ್ ಅಮ್ಬುನೇವಾಮ್ಬು ಯಾತಿ ಚಿನ್ನಭಸಾತ್ಮನಾ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ನಾನು ಎಂಬುದಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ನೀರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆತುಹೋಗುವಂತೆ, ಅದು ಚೇತನ ಆಕಾಶದೊಂದಿಗೇ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮಾದಿ ಜಗದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಕಿಲ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಸ್ತುತಃ । ಅವಶ್ಯಮ್ ಏವ ತತ್ ಕಸ್ಮಾಚ್ ಛಿಷ್ಯತೇ ಽಹಂವಿಚಾರಿಣಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಕೇವಲ ಕಾಣಿಕೆಯಷ್ಟೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಾನು ಯಾರು ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸುವವರಿಗೆ ಇದು ಏಕೆ ಉಳಿಯಬೇಕು?
ಬಾಧತೇ ಧ್ಯಾಮಲಧಿಯಾಮ್ ಅಪಿಶಾಚೇ ಪಿಶಾಚಧೀಃ । ಶಿಶೂನಾಂ ನಾವದಾತಾನ್ತಃಕರಣಾನಾಂ ವಿಚಾರಣಾತ್
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ, ಪಿಶಾಚಿಯ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಕಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಒಳಗೆ ಶುದ್ಧತೆ ಇರುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಅವರು ವಿಚಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈ ತೊಂದರೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿಜ್ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾ ಯಾವದ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಅಹಙ್ಕಾರಘನಾವೃತಾ । ವಿಕಾಸಮ್ ಏತಿ ನೋ ತಾವತ್ ಪರಮಾರ್ಥಕುಮುದ್ವತೀ
ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಅರಿವಿನ ಬೆಳಕು ಅಹಂಕಾರದ ದಟ್ಟವಾದ ಮೋಡದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವವರೆಗೆ, ಅದು ಅರಳಿ ಹೂವಂತೆ ಹಸಿರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಗಲಿನ ಚಂದ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅರಳುವ ಕಮಲದ ಹೂವು ಹಗಲು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿರುವಂತೆ.
ಪ್ರಮಾರ್ಜಿತೇ ಽಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಪದೇ ಸಾರ್ಥೇ ಸ್ವಯಂ ಚಿತಾ । ನರಕಸ್ವರ್ಗಮೋಕ್ಷಾದಿತೃಷ್ಣಾಯಾಃ ಕಲ್ಪನೈವ ಕಾ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಿದಾಗ, ನರಕ, ಸ್ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವ ಅವಕಾಶವೂ ಉಳಿಯದು.
ಹೃದಿ ಯಾವದ್ ಅಹಙ್ಕಾರವಾರಿದಃ ಪ್ರವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ತಾವದ್ ವಿಕಾಸಮ್ ಆಯಾತಿ ತೃಷ್ಣಾಕುಟಜಮಞ್ಜರೀ
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ಮೋಡ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವವರೆಗೆ, ಆಸೆಗಳ ಗುಂಪು ಕುಟಜ ಹೂವಿನ ಮೊಗ್ಗುಗಳಂತೆ ಹೂವಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಆಕ್ರಮ್ಯ ಚೇತನಾದಿತ್ಯಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಾಮ್ಬುದೇ ಸ್ಥಿತೇ । ಜಾಡ್ಯಮ್ ಏವ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತಿ ನ ಪ್ರಾಕಾಶ್ಯಂ ಕಥಞ್ಚನ
ಅಹಂಕಾರದ ಮೋಡ ಅರಿವಿನ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ನಿಂತಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಜಡತೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆಸನ್ನೋ ಽಯಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಸ್ ಸ್ವಯಂ ಮಿಥ್ಯಾ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ । ದುಃಖಾಯೈವ ನ ಹರ್ಷಾಯ ಬಾಲಸಮ್ಭ್ರಮಯಕ್ಷವತ್
ಈ ಅಹಂಕಾರವು ನಮ್ಮ ಹತ್ತಿರವೇ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ತಾನೇ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂತೋಷವನ್ನಲ್ಲ, ದುಃಖವನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ—ಹುಡುಗನಿಗೆ ಜ್ವರ ಬಂದು ಅವನು ಗಾಬರಿಯಾಗುವಂತೆ.
ಮುಧೈವ ಕಲ್ಪಿತೋ ಮೋಹಮ್ ಅಹಮ್ಭಾವಃ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ । ಅನನ್ತಸಂಸಾರಕರಂ ದಾಮಾದಿಷ್ವ್ ಇವ ದುರ್ಮತೌ
ಅಹಂभावವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಅದು ಮೋಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜನ್ಮಮರಣಗಳ ಸುತ್ತಾಟ ಶುರುವಾಗಿದೆ—ಹುಡುಗನಿಗೆ ಕಟ್ಟಿದ ಕಟ್ಟಿನಂತೆ, ತಪ್ಪು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಫಾರಮೋಹಾದ್ ಅನ್ಯತ್ ಪರಂ ತಮಃ । ಅನರ್ಥಭೂತಂ ಸಂಸಾರೇ ನ ಭೂತಂ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ
‘ನಾನು ಈವನು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಗಾಢವಾದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧದ ಅಂಧಕಾರ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅನರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆ ಕೂಡ ಇರಲಾರದು.
ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇದಮ್ ಆಯಾತಿ ಸುಖದುಃಖಮ್ ಅಲಾತವತ್ । ತದ್ ಅಹಙ್ಕಾರಚಕ್ರಸ್ಯ ಪ್ರವಿಕಾಸಿ ವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಉಂಟಾದರೂ, ಅದು ಬೆಂಕಿಯ ಕಂಬದ ಚಲನೆಯಂತೆ, ಅಹಂಕಾರದ ಚಕ್ರದ ಆಟ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರ ಮಾತ್ರ.
ಅಹಙ್ಕಾರಾಙ್ಕುರಃ ಕಷ್ಟೋ ಹೃದಿ ಯೇನಾಧಿರೋಪಿತಃ । ಸಹಸ್ರಶಾಖಂ ದುಶ್ಛೇದಂ ತಸ್ಯ ಸಂಸೃತಿಕಾನನಮ್
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ಬಿತ್ತನೆ ಆದಾಗ ಅದು ನೋವಿನ ಮೊಳೆ ಆಗಿ, ಸಾವಿರ ಹಕ್ಕುಗಳಿರುವ, ಕಡಿದು ಹಾಕಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಾದ ಸಂಸಾರದ ಕಾಡಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.