ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದಾಯಿನೀ ದೀನಾ ಶುಭಹೀನಾವಿಚಾರಣಾ । ಘನದೀರ್ಘಮಹಾನಿದ್ರಾ ತ್ಯಜ್ಯತಾಂ ಸಮ್ಪ್ರಬುಧ್ಯತಾಮ್
ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವುದು ದುಃಖಕೊಡುವದು, ದಯನೀಯವೂ ಆಗಿದೆ, ಶುಭವನ್ನೂ ತರುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆ ಗಾಢವಾದ, ದೀರ್ಘವಾದ, ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಚ್ಚರವಾಗು.
ಸುಪ್ತಂ ಮಾ ಸ್ಥೀಯತಾಂ ವೃದ್ಧಮನ್ದಕಚ್ಛಪವಚ್ ಛನೈಃ । ಉತ್ಥಾನಮ್ ಅಙ್ಗೀಕ್ರಿಯತಾಂ ಜರಾಮರಣಶಾನ್ತಯೇ
ನೀನು ನಿದ್ರಿಸಿಯೇ ಇರಬೇಡ; ಹಳೆಯ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಆಮೆಯಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಕ್ಕೆ ಬಾ. ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಎಚ್ಚರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸು.
ಅನರ್ಥಾಯಾರ್ಥಸಮ್ಪತ್ತಿರ್ ಭೋಗೌಘೋ ಭವರೋಗದಃ । ಆಪದೇ ಸಮ್ಪದಸ್ ಸರ್ವಾಸ್ ಸರ್ವತ್ರಾನಾದರೋ ಜಯಃ
ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಸಂಸಾರದ ರೋಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ, ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲಬಹುದು.
ಲೋಕತನ್ತ್ರಾನುಸಾರೇಣ ವಿಚಾರಾದ್ ವ್ಯವಹಾರಿಣಾಮ್ । ಶಾಸ್ತ್ರಾಚಾರಾವಿರುದ್ಧೇನ ಕರ್ಮಣಾ ಶರ್ಮ ಸಿಧ್ಯತಿ
ಜಗತ್ತಿನ ರೂಢಿ ಹಾಗೂ ವಿವೇಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ, ವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಸುಖ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾಚಾರಚಾರುಚರಿತಸ್ಯ ವಿವಿಕ್ತವೃತ್ತೇಸ್ ಸಂಸಾರದುಃಖಲವಸೌಖ್ಯದಶಾಸ್ವ್ ಅಗೃಧ್ನೋಃ । ಆಯುರ್ ಯಶಾಂಸಿ ಚ ಗುಣಾಶ್ ಚ ಸಹೈವ ಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾ ಫುಲ್ಲನ್ತಿ ಮಾಧವಲತಾ ಇವ ಸತ್ಫಲಾಯ
ಯಾರ ಜೀವನ ಶುದ್ಧ, ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಲೋಕದ ದುಃಖ ಅಥವಾ ಸುಖದಲ್ಲಿಯೂ ಲೋಭವಿಲ್ಲದವರಾದರೆ, ಅವರ ಆಯುಷ್ಯ, ಕೀರ್ತಿ, ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯ—allವು ಒಂದೇ ವೇಳೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಅರಳುತ್ತವೆ, ಹಣ್ಣು ಕೊಡುವ ಮಾಲತೀ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ.
ಸರ್ವಾತಿಶಯಸಾಫಲ್ಯಾತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಾ । ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಂ ಶುಭೋದ್ಯೋಗಂ ನ ಸನ್ತ್ಯಜೇತ್
ಪೂರ್ಣ ಯಶಸ್ಸು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು, ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಶುಭಕರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡಬಾರದು.
ಸರ್ವೋತ್ಕರ್ಷೇಣ ವರ್ತನ್ತೇ ದೇವಾ ಅಪಿ ವಿಮರ್ದಿತಾಃ । ದಾನವೈರ್ ದಾನವಾರ್ಯಾಢ್ಯೈರ್ ಗಜೈಃ ಪದ್ಮಾಕರಾ ಇವ
ಎಷ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ದಾನವರು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೂವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಆನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಮರುತ್ತನೃಪತೇರ್ ಯಜ್ಞೇ ಸಂವರ್ತೇನ ಮಹರ್ಷಿಣಾ । ಬ್ರಹ್ಮಣೇವಾಪರಸ್ ಸರ್ಗೋ ರಚಿತಸ್ ಸಸುರಾಸುರಃ
ಮರುತ್ತನ ರಾಜನ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿ ಸಂವರ್ತನು, ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ, ದೇವರುಗಳೂ ದಾನವರುಗಳೂ ಸೇರಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.
ಮಹಾತಿಶಯಯುಕ್ತೇನ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರೇಣ ವಿಪ್ರತಾ । ಭೂಯೋ ಭೂಯಃ ಪ್ರಯುಕ್ತೇನ ದುಷ್ಪ್ರಾಪಾ ತಪಸಾರ್ಜಿತಾ
ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ತರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮಹರ್ಷಿ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿ, ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಸಿಗುವ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು.
ಪಿಷ್ಟಾತಕಾಮ್ಬು ದುಷ್ಪ್ರಾಪಂ ರಸಾಯನಮ್ ಇವಾಶ್ನತಾ । ದುರ್ಭಗೇನೇದೃಶೇನಾಪ್ತಃ ಕ್ಷೀರೋದ ಉಪಮನ್ಯುನಾ
ಹಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ತಯಾರಾದ ಅಪರೂಪದ ಔಷಧಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುವವನಂತೆ, ದುರ್ಬಾಗ್ಯದಿಂದ ಉಪಮನ್ಯುನು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಸಿಗುವ ಪಾರಿಜಾತ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಪಡೆದನು.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮಲ್ಲಾಂಸ್ ತೃಣವನ್ ನಿಘ್ನನ್ ವಿಷ್ಣ್ವಬ್ಜಜಾದಿಕಾನ್ । ಯುಕ್ತ್ಯಾತಿಶಯದಾರ್ಢ್ಯೇನ ಕಾಲಶ್ ಶ್ವೇತೇನ ಕಾಲಿತಃ
ಕಾಲನು ತನ್ನ ಅಪಾರ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಬಲವಂತರನ್ನು, ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳನ್ನು ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಸೋಲಿಸಿ, ಶ್ವೇತನಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.
ಪ್ರಣಯೇನ ಯಮಂ ಜಿತ್ವಾ ಕೃತ್ವಾ ವಚನಸಙ್ಗರಮ್ । ಪರಲೋಕಾದ್ ಉಪಾನೀತಸ್ ಸಾವಿತ್ರ್ಯಾ ಸತ್ಯವಾನ್ ಪತಿಃ
ಸಾವಿತ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಿಂದ, ಯಮಧರ್ಮರಾಜನನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಅವನ ಮಾತನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿ, ಪರಲೋಕದಿಂದ ತನ್ನ ಗಂಡ ಸತ್ಯವಂತನನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿಕೊಂಡಳು.
ನ ಸೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅತಿಶಯೋ ಲೋಕೇ ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ನ ಫಲಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಭವಿತವ್ಯಂ ವಿಚಾರ್ಯಾತಸ್ ಸರ್ವಾತಿಶಯಶಾಲಿನಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಯಾವ ಮಹತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಮಹತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು, ಆಗಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸಬೇಕು.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಮ್ ಅಶೇಷಾಣಾಂ ಸುಖದುಃಖದಶಾದೃಶಾಮ್ । ಮೂಲಙ್ಕಷಕರಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಭಾವ್ಯಂ ತತ್ರಾತಿಶಾಯಿನಾ
ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾದ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಸದಾ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನಾನಯೋಪಹತಾರ್ಥಿನ್ಯಾ ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟ್ಯಾತಿದುಷ್ಟಯಾ । ದುಃಖಾದ್ ಋತೇ ನಿರಾಬಾಧಂ ಸುಖಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಲಹೀನವಾದವರಿಗೆ, ದುಃಖವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಾಧಿತವಾದ ಸಂತೋಷ ಸಿಗದು.
ಅಶಮಃ ಪರಮಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಮಶ್ ಚ ಪರಮಂ ಪದಮ್ । ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವಂ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏನಂ ಪ್ರಶಮಂ ವಿದ್ಧಿ ಶಙ್ಕರಮ್
ಅಶಾಂತಿ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಾಂತಿ ಪರಮ ಗತಿ; ಹೀಗೆ ಇದ್ದರೂ, ಆ ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಶುಭವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಅಭಿಮಾನಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಶಮಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಶಾಶ್ವತಮ್ । ವಿಚಾರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞಯಾರ್ಯತ್ವಂ ಕುರ್ಯಾತ್ ಸಜ್ಜನಸೇವನಮ್
ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ನ ತಪಾಂಸಿ ನ ತೀರ್ಥಾನಿ ನ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಿ ಜಯನ್ತಿ ವಃ । ಸಂಸಾರಸಾಗರೋತ್ತಾರೇ ಸಜ್ಜನಾಸೇವನಂ ಯಥಾ
ತಪಸ್ಸು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಕೂಡ ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸದು; ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸೇವೆಯಷ್ಟೇ ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಲೋಭಮೋಹರುಷಾಂ ಯಸ್ಯ ತನುತಾನುದಿನಂ ಭವೇತ್ । ಯಥಾಶಾಸ್ತ್ರಂ ವಿಹರತಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಸು ಸ ಸಜ್ಜನಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಲೋಭ, ಮೋಹ, ಕ್ರೋಧ ದಿನೇ ದಿನೇ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೋ, ಆತನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವನೇ ಸದ್ಗುಣಿ.
ಅಧ್ಯಾತ್ಮವಿದುಷಸ್ ಸಙ್ಗಾತ್ ತಸ್ಯ ಸಾ ಧೀಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವ ಏವಾಸ್ಯ ಯಯಾ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅವನ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಬೆಳಕು ಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅವನು ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ದೃಶ್ಯಾತ್ಯನ್ತಾಭಾವತಸ್ ತು ಪರಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ಅನ್ಯಾಭಾವವಶಾದ್ ಆಶು ಜೀವಸ್ ತತ್ರೈವ ಲೀಯತೇ
ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಜೀವ ಆತ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲೇ ಬೇಗಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಚೋತ್ಪನ್ನಂ ನ ಚೈವಾಸೀದ್ ದೃಶ್ಯಂ ನ ಚ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ವರ್ತಮಾನೇ ಽಪಿ ನೈವಾಸ್ತಿ ಪರಮ್ ಏವಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವೇದಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳು neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, neither ಇದ್ದವು, neither ಮುಂದೆಯೂ ಇರಲಿವೆ. ಈಗಲೂ ಅವುಗಳಿಲ್ಲ. ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಏತದ್ ಯುಕ್ತಿಸಹಸ್ರೇಣ ದರ್ಶಿತಂ ದರ್ಶ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ । ಸರ್ವೈರ್ ಏವಾನುಭೂತಂ ಹಿ ದರ್ಶಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಚಾಧುನಾ
ಇದು ಸಾವಿರಾರು ತರ್ಕಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸಲಾಯಿತು ಕೂಡ. ಎಲ್ಲರೂ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ನಾನು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಯಥೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾನ್ತಂ ತ್ರಿಜಗತ್ ಸಂವಿದಮ್ಬರಮ್ । ಇದಂ ತತ್ತ್ವಂ ತ್ವ್ ಅಸತ್ತ್ವಾದಿ ಕುತೋ ಽತ್ರ ಸ್ಯಾತ್ ಕಥಞ್ಚನ
ಹೀಗೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಇದೇ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವ. ಇಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಚಿಚ್ ಚಮತ್ಕುರುತೇ ಚಾರು ಚಞ್ಚಲಾಚಞ್ಚಲಾತ್ಮನಿ । ಯತ್ ತಯೈವ ತದ್ ಏವೇದಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಬುಧ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವತಃ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ; ಅದು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯರೂಪೋ ಽನುಭವಶ್ ಚಿದಾದಿತ್ಯಾಂಶುಮಣ್ಡಲಮ್ । ಕ್ವ ವೇನ್ದ್ವಂಶುಮತೋರ್ ಭೇದೋ ನಿರ್ವಿಕತ್ಥನ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅನುಭವವೇ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಂತೆ ಇದೆ. ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಿರಣಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವ ಭೇದವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳು.
ಸ್ವಭಾವತೋ ಽಸ್ಯಾಶ್ ಚಿದ್ದೃಷ್ಟೇರ್ ಯೇ ಉನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಣೇ । ಜಗದ್ರೂಪಾನುಭೂತೇಸ್ ತಾವ್ ಏತಾವ್ ಅಸ್ತಮಯೋದಯೌ
ಚೈತನ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಮಯವಾಗುವುದು, ಜಗತ್ತಿನ ಅನುಭವದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಅಹಮರ್ಥೋ ಽಪರಿಜ್ಞಾತಃ ಪರಮಾರ್ಥಾಮ್ಬರೇ ಮಲಃ । ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ಽಹಮರ್ಥಸ್ ತು ಪರಮಾರ್ಥಾಮ್ಬರಂ ಭವೇತ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ತಿಳಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಲಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಆಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ನಾಹಮ್ಭಾವೀಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಏಕತಾಮ್ ಅಮ್ಬುನೇವಾಮ್ಬು ಯಾತಿ ಚಿನ್ನಭಸಾತ್ಮನಾ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ನಾನು ಎಂಬುದಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ನೀರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆತುಹೋಗುವಂತೆ, ಅದು ಚೇತನ ಆಕಾಶದೊಂದಿಗೇ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮಾದಿ ಜಗದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಕಿಲ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಸ್ತುತಃ । ಅವಶ್ಯಮ್ ಏವ ತತ್ ಕಸ್ಮಾಚ್ ಛಿಷ್ಯತೇ ಽಹಂವಿಚಾರಿಣಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಕೇವಲ ಕಾಣಿಕೆಯಷ್ಟೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಾನು ಯಾರು ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸುವವರಿಗೆ ಇದು ಏಕೆ ಉಳಿಯಬೇಕು?