ಸತ್ಯಸಂವೇದನಂ ಶುದ್ಧಂ ಬೋಧಾಕಾಶಂ ನಿರಞ್ಜನಮ್ । ಸತ್ಯಂ ಸರ್ವಗತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನಸ್ತಮಿತೋದಯಮ್
ನಿಜವಾದ ಅರಿವು, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ, ಮಡಿದ ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವದು, ಶಾಂತವಾದದು, ಎಂದಿಗೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದ ಬೆಳಕು — ಇದೊಂದೇ ಇದೆ.
ಸರ್ವಂ ಸತ್ ತಚ್ ಚ ನಿಶ್ಶೂನ್ಯಂ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇವ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ತತ್ರ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವಿಭಾನ್ತೀಮಾ ನಿಜಾ ಭಾಸೋ ಽಙ್ಗ ದೃಷ್ಟಯಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಆ ಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ, ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಯನೇ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಗಳು ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶಗಳಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ತೈಮಿರಿಕಾಕ್ಷಸ್ಯ ಸಹಜಾ ಏವ ದೃಷ್ಟಯಃ । ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಾದಿವದ್ ಭಾನ್ತಿ ತಥೇಮಾಸ್ ತತ್ರ ಸೃಷ್ಟಯಃ
ಹೆಸರುಕಾಣದ ಕಣ್ಣಿನವನು ಹೇಗೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಕೂದಲುಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಡೆಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸ ಆತ್ಮಾನಂ ಯಥಾ ವೇತ್ತಿ ತಥಾನುಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ತತೋ ಽಸತ್ಯಮ್ ಅಪಿ ಸತ್ಯಂ ತದೀಕ್ಷಣಾತ್
ಯಾವ ರೀತಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಅರಿತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಅಸತ್ಯವೂ ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ನ ಸತ್ಯಮ್ ಅಪಿ ನಾಸತ್ಯಮ್ ಇಹ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಯದ್ ಯಥಾ ವೇತ್ತಿ ಚಿದ್ ರೂಪಂ ತತ್ ತಥೋದೇತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ. ಚಿತ್ತ ಯಾವ ರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಿತೋ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅನುಮಾನವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ದಾಮಾದಯಸ್ ತದ್ವದ್ ಏವೇಮೇ ಽಭ್ಯುದಿತಾ ವಯಮ್ । ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಾಃ ಕಿಮ್ ಅತ್ರಾಙ್ಗ ತಾನ್ ಪ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ವಿಕಲ್ಪನಾ
ಹಗ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾವು ಕೂಡ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಇವು ನಿಜವೋ ಅತೃಪ್ತವೋ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏಕೆ, ಪ್ರಿಯೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಡ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಅಸ್ಯಾನನ್ತಸ್ಯ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸರ್ವಗಸ್ಯ ನಿರಾಕೃತೇಃ । ಚಿದ್ ಉದೇತಿ ಯಥಾ ಯಾನ್ತಸ್ ತಥಾ ಸಾ ತತ್ರ ಭಾತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಈ ಅನಂತವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ರೂಪರಹಿತ ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಚೈತನ್ಯವು ಸ್ವಯಂ ಹೇಗೆ ಬಯಸುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ ಉದಯಿಸಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ದಾಮಾದಿರೂಪೇಣ ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಕಚತೇ ಸ್ವಯಮ್ । ತಥಾಸೌ ತತ್ರ ಸಮ್ಪನ್ನಾ ತಥಾಕಾರಾನುಭೂತಿತಃ
ಯಾವಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವು ಹಗ್ಗಗಳಂತೆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಆ ರೂಪದ ಅನುಭವದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸ್ವಪ್ನಪ್ರತಿಭಾಸಸ್ಯ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧಾ ಕೃತಾ । ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನೋ ವ್ಯೋಮವಪುಷಸ್ ತಾಪಸ್ಯೇವ ಮೃಗಾಮ್ಬುತಾ
ತಾನು ಕಂಡ ಕನಸಿನ ಪ್ರತ್ಯಯವೇ 'ಜಗತ್ತು' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ರೂಪವು ಬಯಸಿದ ಜಿಂಕೆಗೋಚರಿಸುವ ಮರಳಿನ ನೀರಿನಂತೆ ಇದೆ.
ಯತ್ರ ಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ತತ್ರ ದೃಶ್ಯಾಭಿಧಾ ಕೃತಾ । ಯತ್ರ ಸುಪ್ತಂ ತು ತೇನೈವ ತತ್ರ ಮೋಕ್ಷಾಭಿಧಾ ಕೃತಾ
ಯಾವಾಗ ಆ ಚೈತನ್ಯದಾಕಾಶ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು 'ಕಾಣಿಸು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದಾಕಾಶ ನಿದ್ರಿಸಿರುತ್ತದಾದರೆ, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು 'ಮುಕ್ತಿಯೆ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಚ ತತ್ ಕ್ವಚಿದ್ ಆಸುಪ್ತಂ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಕದಾಚನ । ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಕೇವಲಂ ದೃಶ್ಯಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಗಮ್ಯತಾಮ್
ಆ ಚೈತನ್ಯದಾಕಾಶ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿದ್ರಿಸಿಲ್ಲ, ಎಂದೂ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಜಾಗೃತವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಚೈತನ್ಯದಾಕಾಶವೇ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಏವ ಸರ್ಗಶ್ರೀಸ್ ಸರ್ಗಶ್ರೀರ್ ಏವ ನಿರ್ವೃತಿಃ । ನಾನಯೋಶ್ ಶಬ್ದಯೋರ್ ಅರ್ಥಭೇದಃ ಪರ್ಯಾಯಯೋರ್ ಇವ
ಮುಕ್ತಿಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವೈಭವ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ವೈಭವವೇ ಮುಕ್ತಿ. ಈ ಎರಡು ಪದಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಪರ್ಯಾಯ ಪದಗಳಂತೆಯೇ.
ಪರಮಾರ್ಥೇ ಜಗದ್ ಇತಿ ರೂಪಂ ವೇತ್ತಿ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಕಮ್ । ಯಥಾ ತೈಮಿರಿಕಂ ಚಕ್ಷುಃ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಮ್ ಇವೇಕ್ಷಿತಮ್
ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ರೂಪವು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಣ್ಣು ಕಾಯಿಲೆಯಿರುವವನಿಗೆ ಕೂದಲು ಅಥವಾ ಧೂಳಿನ ಕಣ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ಇದೆ.
ನ ತತ್ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಾ ಹಿ ದೃಷ್ಟಿಸ್ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಾ । ನೇದಂ ದೃಶ್ಯಮ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇತ್ಥಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಕೂದಲು ಗುಂಡೆಯಂತಿಲ್ಲ; ಆ ದೃಷ್ಟಿಯು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ನೋಡಿದ ವಸ್ತುವೂ ಅಲ್ಲ, ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಈ ರೀತಿ ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವಮ್ ಇದಮ್ ಅಸ್ತಿ ಯಥಾನುಭೂತಂ ನೋ ಕಿಞ್ಚನ ಕ್ವಚಿದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಚ ನಾನುಭೂತಮ್ । ಶಾನ್ತಂ ಸದ್ ಏಕಮ್ ಇದಮ್ ಆತತಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಆಸ್ತೇ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತಶಙ್ಕಮ್ ಅಪಭೇದಮ್ ಅತಸ್ ತ್ವಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ಇದೆ; ಅನುಭವವಾಗದ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲ. ಇದು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಸದಾ ಇರುವದಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವದಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಯಾವ ಅನುಮಾನವೂ, ವಿಭೇದವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಹೀಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಇದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಶಿಲೋದರಾಕಾರಘನಂ ಪ್ರಶಾನ್ತಮ್ ಮಹಾಚಿತೋ ರೂಪಮ್ ಇದಂ ಖಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ । ನೈವಾಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀತಿ ದೃಶೌ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ತೋ ಯಚ್ ಚಾಸ್ತಿ ತತ್ ಸಾಧು ತದ್ ಏವ ಭಾತಿ
ಈ ಮಹಾ ಚಿತ್ತದ ರೂಪವು ಬೆಟ್ಟದ ಗುಹೆಯಂತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಯೂ, ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಇದೆ. ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲಿದೆ ಇಲ್ಲದೆಯೆಂಬ ಭಾವವಿಲ್ಲ; ಏನು ಇದ್ದರೂ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ದಾಮವ್ಯಾಲಕಟಾರ್ಥಂ ತೈಸ್ ತದೈವ ಯಮಕಿಙ್ಕರೈಃ । ಪ್ರಾರ್ಥಿತೇನ ಯಮೇನೋಕ್ತಮ್ ಇದಂ ಶೃಣು ರಘೂದ್ವಹ
ಕಯಿರು, ಹಾವು, ಮತ್ತು ಕುಂಭದ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಯಮನ ಸೇವಕರು ಕೇಳಿದಾಗ, ಯಮನು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದನು—ರಘುವಂಶದವರೇ, ಕೇಳಿ.
ಯದಾ ವಿಯೋಗಮ್ ಏಷ್ಯನ್ತಿ ಶ್ರೋಷ್ಯನ್ತಿ ಚ ನಿಜಾಂ ಕಥಾಮ್ । ದಾಮಾದಯಸ್ ತದಾ ಮುಕ್ತಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತೀತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಯಾವಾಗ ಅವರು ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆಗ ಆ ಬಂಧನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವವೃತ್ತಾನ್ತಮ್ ಇಮಂ ಕುತ್ರ ಕದಾ ಕಥಯ ತೇ ಕಥಮ್ । ಶ್ರೋಷ್ಯನ್ತಿ ಭಗವನ್ ಕೇನ ವರ್ಣ್ಯಮಾನಂ ಕಥಾಕ್ರಮಮ್
ಭಗವಂತಾ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ನಿಮ್ಮಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ? ಈ ಕಥೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಯಾರು ಹೇಳುವರು ಮತ್ತು ಯಾರು ಅದನ್ನು ಕೇಳುವರು?
ಕಶ್ಮೀರೇಷು ಮಹಾಪದ್ಮಸರಸೀತೀರಪಲ್ವಲೇ । ಭೂಯೋ ಭೂಯೋ ಽನುಭೂಯೈತೇ ಮತ್ಸ್ಯಯೋನಿಪರಮ್ಪರಾಮ್
ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮಹಾ ಪದ್ಮ ಸರೋವರದ ಕೆರೆಗಳ ದಂಡೆಯ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಮೀನುಗಳ ಜನ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ,
ಆಲಾನಿತಾಶಯಾ ಲೋಲಾಃ ಕಾಲೇನ ಲಯಮ್ ಆಗತಾಃ । ತತ್ರೈವ ಪದ್ಮಸರಸಿ ತೇ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಸಾರಸಾಃ
ಅಪೂರ್ಣ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಚಂಚಲರಾಗಿರುವ ಅವರು, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಲಯವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಪದ್ಮಸರಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಂಸರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರ ಕಲ್ಹಾರಮಾಲಾಸು ಸರೋಜಪಟಲೀಷು ಚ । ಶೇವಾಲವರವಲ್ಲೀಷು ತರಙ್ಗವಲನಾಸು ಚ
ಅಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಕಮಲ ಹಾರಗಳು, ತಾವರೆ ಗುಚ್ಛಗಳು, ಶೇವಾಳದ ಬೆಳ್ಳಿಗಳು, ಹಾಗು ಅಲೆಗಳು ತಿರುಗಿ ಹರಿಯುವ ಜಾಗಗಳಲ್ಲಿ—
ಲಲತ್ಕುಮುದದೋಲಾಸು ನೀಲೋತ್ಪಲಲತಾಸು ಚ । ಶೀಕರೌಘಾಭ್ರಲೇಖಾಸು ಶೀತಲಾವರ್ತವೃತ್ತಿಷು
ಬಿಳಿ ಕಮಲದ ಹಗ್ಗುಲಗಳಲ್ಲಿ, ನೀಲಿ ಕಮಲದ ಬೆಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹನಿ ಹನಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮೋಡರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ತಂಪಾದ ಸುತ್ತು ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ—
ಸರಸ್ಸಾರಸಸಮ್ಭೋಗಾನ್ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಭುವನಭೂಷಣಾಃ । ವಿಹೃತ್ಯ ಸುಚಿರಂ ಕಾಲಮ್ ಅಲಮ್ ಆಗತಶುದ್ಧಯಃ
ಆ ಲೋಕದ ಆಭರಣಗಳು ಆ ಸರೋವರಗಳ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಬಹುಕಾಲ ಅಲ್ಲಿ ಆಡುವಂತೆ ವಿಹರಿಸಿ, ಕೊನೆಗೆ ಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.
ತೇ ವಿಯುಕ್ತಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಮುಕ್ತಯೇ ಲಬ್ಧಯುಕ್ತಯಃ । ರಜಸ್ಸತ್ತ್ವತಮಾಂಸೀವ ಭೇದಪ್ರಾಪ್ತ್ಯಾ ಯದೃಚ್ಛಯಾ
ಅವರು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ರಜಸ್ಸು, ಸತ್ತ್ವ, ತಮಸ್ಸುಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗುವಂತೆ.
ಕಶ್ಮೀರಮಣ್ಡಲಸ್ಯಾನ್ತರ್ ನಗರಂ ನಗಶೋಭಿತಮ್ । ನಾಮ್ನಾಧಿಷ್ಠಾನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏತಚ್ ಛ್ರೀಮತ್ ತತ್ರ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಕಶ್ಮೀರ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ, ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ನಗರವು ಅಧಿಷ್ಠಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗುವುದು.
ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನಶಿಖರಂ ನಾಮ ತಸ್ಯ ಮಧ್ಯೇ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಶೃಙ್ಗಂ ಲಘು ಸರೋಜಸ್ಯ ಕೋಶಚಕ್ರಮ್ ಇವೋದರೇ
ಆ ನಗರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನಶಿಖರ ಎಂಬ ಒಂದು ಶಿಖರವಿದ್ದು, ಅದು ಕಮಲದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ಶೃಂಗದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಮೂರ್ಧ್ನಿ ಗಿರೇರ್ ಗೇಹಂ ಕೋ ಽಪಿ ರಾಜಾ ಕರಿಷ್ಯತಿ । ಅಭ್ರಙ್ಕಷಮಹಾಸಾಲಂ ಶೃಙ್ಗೇ ಶೃಙ್ಗಮ್ ಇವಾಪರಮ್
ಆ ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ತನ್ನ ಅರಮನೆಯನ್ನೆಡೆದು ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ—ಆ ಅರಮನೆ ಮೇಘಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ದೊಡ್ಡ ಸಾಳದಂತೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಖರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಖರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಗೃಹಸ್ಯೇಶಾನಕೋಣಾದ್ರಿಶಿರೋಭಿತ್ತಿವ್ರಣೋದರೇ । ತಸ್ಯಾನಿಶಮ್ ಅವಿಶ್ರಾನ್ತವಾತೋದ್ಧೂತತೃಣಾಙ್ಕಿತೇ
ಆ ಮನೆಯ ಈಶಾನ್ಯ ಕೋಣೆಯ ಪರ್ವತದ ಗೋಡೆಯ ಕೆಳಭಾಗದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೀಸುವ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹಲ್ಲುಹಲ್ಲಾಗಿ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಹುಲ್ಲುಗಳು ಅಲ್ಲಿರುವವು.
ಆಲಯೇ ದಾನವೋ ವ್ಯಾಲಃ ಕಲವಿಙ್ಕೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಪ್ರಥಮಾಲ್ಪಶ್ರುತಚ್ಛಾತ್ತ್ರ ಇವಾರ್ಥರಹಿತಾರಟಿಃ
ಆಲಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಲ ಎಂಬ ದಾನವನು ಒಂದು ಗಿಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು, ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯೆ ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಂತೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ.