ಮೋಕ್ಷೇ ತು ನಾನ್ಯಥಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಇತಿ ಭಾವಿತಚೇತಸಃ । ಸ್ವಾಂ ದೃಷ್ಟಿಂ ಪ್ರವಿವೃಣ್ವನ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸ್ವನಿಯಮಭ್ರಮೈಃ
ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೂ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ನಂಬಿ, ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ತಾವು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ.
ವೇದಾನ್ತವಾದಿನೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಇತಿ ರೂಢಯಾ । ಯುಕ್ತಿಂ ಶಮದಮೋಪೇತಾಂ ನಿರ್ಣೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯ ಚ
ವೇದಾಂತಪಂಡಿತರು 'ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಕ್ಕಾ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಯುಕ್ತಿ ಹಾಗೂ ಶಮ-ದಮಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಮತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಮುಕ್ತೌ ತು ನಾನ್ಯಥಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಇತಿ ಭಾವಿತಚೇತಸಃ । ಸ್ವಾಂ ದೃಷ್ಟಿಂ ಪ್ರವಿವೃಣ್ವನ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸ್ವನಿಯಮಭ್ರಮೈಃ
ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ನಂಬಿ, ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ತಾವು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ.
ವಿಜ್ಞಾನವಾದಿನೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ಫುರತ್ಸ್ವಭ್ರಮರೂಪಯಾ । ಸ್ವಾಂ ದೃಷ್ಟಿಂ ಪ್ರವಿವೃಣ್ವನ್ತಿ ಸ್ವೈರ್ ಏವ ನಿಯಮಭ್ರಮೈಃ
ಜ್ಞಾನಪರರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂಡುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ತಾವು ನಂಬಿದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ತಮ್ಮದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆರ್ಹತಾದಿಭಿರ್ ಅನ್ಯೈಶ್ ಚ ಸ್ವಯಾಭಿಮತಯೇಚ್ಛಯಾ । ಚಿತ್ರಾಶ್ ಚಿತ್ರಸಮಾಚಾರಾಃ ಕಲ್ಪಿತಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಯಃ
ಆರ್ಹತರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೂಡಾ, ತಮ್ಮ ಇಷ್ಟದಂತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಉಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ನಿರ್ನಿಮಿತ್ತೋತ್ಥಸೌಮ್ಯಾಮ್ಬುಬುದ್ಬುದೌಘೈರ್ ಇವೋತ್ಥಿತೈಃ । ಸ್ವನಿಶ್ಚಯೈರ್ ಇತಿಪ್ರೌಢೈರ್ ನಾನಾಕಾರಾ ಹಿ ರೀತಯಃ
ಯಾವಂತೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಶಾಂತ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಬ್ಬಲುಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾಸಾಮ್ ಏವ ಚೈತಾಸಾಂ ರೀತೀನಾಮ್ ಏಕ ಆಕರಃ । ಮನೋ ನಾಮ ಮಹಾಬಾಹೋ ಮಣೀನಾಮ್ ಇವ ಸಾಗರಃ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಮೂಲ ಒಂದೇ—ಅದು ಮನಸ್ಸು. ಸಮುದ್ರವು ಹೇಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಣಿಗಳಿಗೆ ಮೂಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ನ ನಿಮ್ಬೇಕ್ಷೂ ಕಟುಸ್ವಾದೂ ಶೀತೋಷ್ಣೌ ನೇನ್ದುಪಾವಕೌ । ಯದ್ ಯಥಾ ಮನಸಾಭ್ಯಸ್ತಮ್ ಉಪಲಬ್ಧಂ ತಥೈವ ತತ್
ನೀಮ ಹಣ್ಣಿಗೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಕಹಿ ರುಚಿಯಿಲ್ಲ, ಶೀತ ಅಥವಾ ಉಷ್ಣಕ್ಕೂ, ಚಂದ್ರನಿಗೂ ಅಗ್ನಿಗೂ ಕೂಡ ಸ್ವಂತ ಗುಣವಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ನಾವು ಅದನ್ನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಕೃತ್ರಿಮ ಆನನ್ದಸ್ ತದರ್ಥಂ ಪ್ರಯತೇತ ವೈ । ಮನಸ್ ತನ್ಮಯತಾಂ ನೇಯಂ ತೇನಾಸೌ ಸಮವಾಪ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದ ಆ ನಿಜವಾದ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು; ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ಆ ಆನಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯಂ ಸಂಸಾರಡಿಮ್ಬಸ್ಥಂ ತುಚ್ಛಂ ಪರಿಜಹನ್ ಮನಃ । ತಜ್ಜಾಭ್ಯಾಂ ಸುಖದುಃಖಾಭ್ಯಾಂ ನಾವಶಃ ಪರಿಕೃಷ್ಯತೇ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ತೋರಿಕೆಯೊಳಗಿನ ಅಸಾರವಾದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡು. ಅವುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಿಂದ ನಾವು ನಿರಾಶ್ರಯವಾಗಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ.
ಅಪವಿತ್ರಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ಮೋಹನಂ ಭಯಕಾರಣಮ್ । ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಭಾಸಮ್ ಆಭೋಗಿ ಬನ್ಧಂ ಮಾ ಭಾವಯಾನಘ
ನೀನು ಕಾಣುವುದನ್ನು ಅಶುದ್ಧ, ಅಸತ್ಯ, ಮೋಹಕಾರಿ ಅಥವಾ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವದೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ. ಈ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲೇ ಬಂಧನವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ, ಪಾಪರಹಿತನೆ.
ಮಾಯೈಷಾ ಸಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯೈಷಾ ಭಾವನೈಷಾ ಭಯಾವಹಾ । ಸಂವಿದಸ್ ತನ್ಮಯತ್ವಂ ಯತ್ ತತ್ ಕರ್ಮೇತಿ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಇದು ಮಾಯೆ, ಇದು ಅಜ್ಞಾನ, ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ, ಭಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ಕರ್ಮ' ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಇದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದ್ರಷ್ಟುರ್ ದೃಶ್ಯೈಕತಾನತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ತ್ವಂ ಮೋಹನಂ ಮನಃ । ಭ್ರಮಾಯೈವ ಚ ತನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ಮಹೀಮಕ್ಕೋಲಕರ್ಮವತ್
ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಕಾಣುವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೋಹ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುವ ಮಗುವಿನ ಕೆಲಸಗಳಂತೆ.
ದೃಶ್ಯತನ್ಮಯತಾ ಯೈಷಾ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯಾನುಭೂಯತೇ । ಸಂಸಾರಮದಿರಾ ಸೇಯಮ್ ಅವಿದ್ಯೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾಗುವುದು ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಸಂಸಾರದ ಮದ್ಯ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನಯೋಪಹತೋ ಲೋಕಃ ಕಲ್ಯಾಣಂ ನಾಧಿಗಚ್ಛತಿ । ಭಾಸ್ವರಂ ತಪನಾಲೋಕಂ ಪಟಲಾನ್ಧೇಕ್ಷಣೋ ಯಥಾ
ಇದರಿಂದ ಬಾಧಿತವಾದ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಶುಭವು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಕಣ್ಣು ಕುರುಡಾದವನು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದುವೋ ಹಾಗೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಉತ್ಪದ್ಯತೇ ಸಾ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ವ್ಯೋಮವೃಕ್ಷವತ್ । ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಮಾತ್ರೇಣ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಆ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಅದು ತಾನೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರ ಬೆಳೆದಂತೆ. ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ತಾನೇ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಮಾತ್ರೇಣ ಭಾವನಾಯಾಂ ಮಹಾಮತೇ । ಕ್ಷೀಣಾಯಾಂ ಸ್ವಪ್ರಸಾದೇನ ವಿಮರ್ಶೇನ ವಿಲಾಸಿನಾ
ಓ ಮಹಾಮತಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಕೇವಲ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಸ್ವಂತ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ ಅದು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸಂಸಙ್ಗೇ ಪದಾರ್ಥೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಸ್ಥಿರತಾಂ ಗತೇ । ಸತ್ಯದೃಷ್ಟೌ ಪ್ರಸನ್ನಾಯಾಮ್ ಅಸತ್ಯೇ ಕ್ಷಯಮ್ ಆಗತೇ
ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಕ್ತಿಯು ಬಂದು, ಸ್ಥಿರತೆ ದೊರೆತು, ಸತ್ಯದೃಷ್ಟಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಸತ್ಯವು ಮುಗಿದಾಗ,
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿದಚ್ಛಾತ್ಮಾ ಸ ಆತ್ಮಾ ಸಮವಾಪ್ಯತೇ । ನಾಸತ್ತಾ ಯಸ್ಯ ನೋ ಸತ್ತಾ ನ ಸುಖಂ ನಾಪಿ ದುಃಖಿತಾ
ಆಗ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಸಂತೋಷವೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ.
ಕೇವಲಂ ಕೇವಲೀಭಾವೋ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ । ಅಭವ್ಯಯಾ ಭಾವನಯಾ ನ ಚಿತ್ತೇನ್ದ್ರಿಯದೃಷ್ಟಿಭಿಃ
ಯಾರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಆತ್ಮನೋ ಽನನ್ಯಭೂತಾಭಿರ್ ಅಪಿ ಯಃ ಪರಿವರ್ಜಿತಃ । ವಾಸನಾಭಿರ್ ಅನನ್ತಾಭಿರ್ ವ್ಯೋಮೇವ ಘನರಾಜಿಭಿಃ
ಅದು ಅನೇಕ ವಾಸನೆಗಳು ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಆತನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಮೋಡಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ತಾಗದೆ ಹೋದಂತೆ.
ಸನ್ದಿಗ್ಧಾಯಾಂ ಯಥಾ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸರ್ಪತ್ವಂ ತದ್ವದ್ ಏವ ಹಿ । ಚಿದಾಕಾಶಾತ್ಮನಾ ಬನ್ಧಸ್ ತ್ವ್ ಅಬದ್ಧೇನೈವ ಕಲ್ಪಿತಃ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪದ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇದ್ದಾಗ, ಆ ಚೈತನ್ಯರೂಪವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬಂಧನವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೇ, ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗಿಲ್ಲ.
ಕಲ್ಪಿತಂ ಕಲ್ಪಿತಂ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಕಲ್ಪನಯಾನ್ಯಯಾ । ತದ್ ಏವಾನ್ಯತ್ವಮ್ ಆದತ್ತೇ ಖಮ್ ಅಹೋರಾತ್ರಯೋರ್ ಇವ
ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ವಸ್ತು ಬೇರೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಯದ್ ಅತುಚ್ಛಮ್ ಅನಾಯಾಸಮ್ ಅನುಪಾಧಿ ಗತಭ್ರಮಮ್ । ತತ್ತತ್ಕಲ್ಪನಯಾ ತಾದೃಕ್ ತತ್ ಸುಖಾಯೈವ ಕಲ್ಪತೇ
ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳಲ್ಲದೆ, ಸುಲಭವಾಗಿ, ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶೂನ್ಯ ಏವ ಕುಸೂಲೇ ಽನ್ತಸ್ ಸಿಂಹೋ ಽಸ್ತೀತಿ ಭಯಂ ಯಥಾ । ಶೂನ್ಯ ಏವ ಶರೀರೇ ಽನ್ತರ್ ಬದ್ಧೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಭಯಂ ತಥಾ
ಹಗುರಾದ ಮನೆಗೆ ಸಿಂಹವಿದೆ ಎಂದು ಭಯವಾಗುವಂತೆ, ಖಾಲಿ ದೇಹದಲ್ಲೂ ನಾನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯೇ ಕುಸೂಲೇ ಽನ್ತಃ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯ ಸಿಂಹೋ ನ ಲಭ್ಯತೇ । ತಥಾ ಸಂಸಾರಬನ್ಧಾರ್ಹಃ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಸ್ ಸನ್ ನ ಲಭ್ಯತೇ
ಹಗುರಾದ ಮನೆಗೆ ಒಳಗೆ ನೋಡಿದಾಗ ಸಿಂಹ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಸಾರ ಬಂಧನವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದಂ ಜಗದ್ ಅಯಂ ಚಾಹಮ್ ಇತೀಯಂ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ಬಾಲಾನಾಂ ಶ್ಯಾಮಲೇ ಕಾಲೇ ಛಾಯಾ ವೈತಾಲಿಕೀ ಯಥಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಇದೆ, ನಾನು ಇದುವೆಂದು ಬರುವ ಭ್ರಮೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂಜೆ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ನೆರಳಿನಂತೆ, ನಿಜವಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆ.
ಕಲ್ಪನಾವಶತೋ ಜನ್ತೋರ್ ಭಾವಾಭಾವಾಶ್ ಶುಭಾಶುಭಾಃ । ಕ್ಷಣಾದ್ ಅಸತ್ತಾಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಸತ್ತಾಮ್ ಅಪಿ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಜೀವಿಗೆ ಯಾವದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿಕೆ, ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭ—allವು ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲೇ ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಅವು ಪುನಃ ಪುನಃ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಮಾತೈವ ಗೃಹಿಣೀಭಾವಗೃಹೀತಾ ಕಣ್ಠಲಮ್ಬಿನೀ । ಕರೋತಿ ಗೃಹಿಣೀಕಾರ್ಯಂ ಸುರತಾನನ್ದದಾಯಿನೀ
ತಾಯಿ, ಅವಳನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯಂತೆ ಭಾವಿಸಿ ಕತ್ತಿಗೆ ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಹೆಂಡತಿಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ.
ಕಾನ್ತೈವ ಮಾತೃಭಾವೇನ ಗೃಹೀತಾಕಣ್ಠಲಮ್ಬಿನೀ । ದೂರಂ ವಿಸ್ಮಾರಯತ್ಯ್ ಏವ ಮನ್ಮಥೋನ್ಮಾದಭಾವನಾಮ್
ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ತಾಯಿಯಂತೆ ಭಾವಿಸಿ ಕತ್ತಿಗೆ ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಕಾಮಭಾವನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.