ಸ್ವಾನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಂ ಜಗಜ್ಜಾಲಂ ಭಾಗಭಾಗೈಃ ಕ್ರಮಭ್ರಮೈಃ । ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಏವಾಶು ಸ್ಫಾರಂ ಬೀಜಮ್ ಇವ ದ್ರುಮಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವು ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಭಾಗಭಾಗವಾಗಿ, ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ, ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಮರವು ಇರುವಂತೆ, ಒಳಗೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವಧಾತುರ್ ಯದಾ ವಾತೈಃ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಙ್ಕ್ಷೋಭ್ಯತೇ ಭೃಶಮ್ । ತದೋಹ್ಯತೇ ಽಮ್ಬರ ಇವ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಖೇ ಗತಿಮ್
ಜೀವಶಕ್ತಿ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಅಶಾಂತಗೊಂಡಾಗ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗತಿಯುಂಟಾದಂತೆ, ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯದಾಮ್ಭಸಾ ಪ್ಲಾವ್ಯತೇ ಽಸೌ ತದಾ ವಾರ್ಯಾದಿಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಏವಾನುಭವತಿ ಸ್ವಾಮೋದಂ ಕುಸುಮಂ ಯಥಾ
ನೀರು ತುಂಬಿದಾಗ, ಅದು ನೀರಿನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಒಳಗೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಹೂವು ತನ್ನ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಅದು ಆನಂದವನ್ನು ಪಡುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಪಿತ್ತಾದಿನಾಕ್ರಾನ್ತಸ್ ತದಾಗ್ನ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಾದಿಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಏವಾನುಭವತಿ ಸ್ಫಾರಂ ಬಹಿರ್ ಇವಾಖಿಲಮ್
ಪಿತ್ತಾದಿ ದೋಷಗಳು ಹತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ, ಒಳಗೇ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆಯ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಬಹಳ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಹೊರಗಡೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಂತೆ.
ರಕ್ತಾಪೂರ್ಣೋ ರಕ್ತವರ್ಣಾನ್ ದೇಶಕಾಲಾನ್ ಬಹಿರ್ ಯದಾ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನುಭವಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ತತ್ರೈವ ಚ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ರಕ್ತದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಾಗ, ಹೊರಗಡೆ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅನುಭವದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಯೇ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸೇವತೇ ವಾಸನಾಂ ಯಾಂ ತಾಂ ಸೋ ಽನ್ತಃ ಪಶ್ಯತಿ ನಿದ್ರಿತಃ । ಪವನೈಃ ಕ್ಷೋಭಿತೋ ರನ್ಧ್ರೈರ್ ಬಹಿರ್ ಅಕ್ಷಾದಿಭಿರ್ ಯಥಾ
ಯಾವ ಆಸೆ ಅಥವಾ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೋ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಒಳಗೆ ನೋಡುತ್ತದೆ; ವಾಯುಗಳು ನಾಡಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕದಡಿದಾಗ, ಹೊರಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕವೂ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಅನಾಕ್ರನ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಚ್ಛಿದ್ರೋ ಯದ್ ಅಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಽನ್ತರ್ ಏವ ಸಃ । ಸಂವಿದಾನುಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಸ ಸ್ವಪ್ನ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಾಡಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಒಳಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಕನಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಾಕ್ರನ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಚ್ಛಿದ್ರೋ ಯತ್ ಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಬಾಹ್ಯಸಂವಿದಾ । ಪರಿಪಶ್ಯತಿ ತಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುರ್ ಮತಿಮತ್ತಮಾಃ
ಎಂದರೆ, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹೊರಗಿನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇತಿ ವಿದಿತವತಾ ತ್ವಯಾಧುನಾನ್ತಃ ಪ್ರಥಿತಮಹಾಮತಿನೇಹ ಸತ್ಯತಾಸ್ಥಾ । ಅಸತಿ ಜಗತಿ ನೈವ ಭಾವನೀಯಾ ಮೃತಿಹೃತಿಸಂಸೃತಿದೋಷಭಾವನೀ ಯಾ
ಈ ರೀತಿ ನೀನು ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದ ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು. ಈ ಅಸತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮರಣ, ದುಃಖ ಅಥವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ದೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚನೆ ಮಾಡಬೇಡ.
ದೃಢನಿಶ್ಚಯವಚ್ ಚೇತೋ ಯದ್ ಭಾವಯತಿ ಭೂರಿಶಃ । ತತ್ತಾಂ ಯಾತ್ಯ್ ಅನಲಾಶ್ಲೇಷಾದ್ ಅಯಃಪಿಣ್ಡೋ ಽಗ್ನಿತಾಮ್ ಇವ
ಮನಸ್ಸು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ತುಂಡು ಬೆಂಕಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದಾಗ ಬೆಂಕಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಭಾವಾಭಾವಗ್ರಹೋತ್ಸರ್ಗದೃಶಶ್ ಚಿತ್ತೇನ ಕಲ್ಪಿತಾಃ । ನಾಸತ್ಯಾ ನಾಪಿ ಸತ್ಯಾಸ್ ತಾ ಮನಶ್ಚಾಪಲಕಾರಣಾಃ
ಇರುವಿಕೆ, ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಹಿಡಿಯುವುದು ಬಿಡುವುದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು—allವು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಅವು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಂಚಲತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಮನೋ ಹಿ ಹೇತುಃ ಕರ್ತೃ ಸ್ಯಾತ್ ಕಾರಣಂ ಚ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ವಿಶ್ವರೂಪತಯೈವೇದಂ ತನೋತಿ ಮಲಿನಂ ಮನಃ
ಮನಸ್ಸೇ ಕಾರಣ, ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಈ ಲೋಕದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವೂ ಹೌದು. ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮನಸ್ಸೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಮನೋ ಹಿ ಪುರುಷೋ ರಾಮ ತನ್ ನಿಯೋಜ್ಯಂ ಶುಭೇ ಪಥಿ । ತಜ್ಜಯೈಕಾನ್ತಸಾಧ್ಯಾ ಹಿ ಸರ್ವಾ ಜಗತಿ ಭೂತಯಃ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸೇ ಮಾನವನಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸುವುದೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಶರೀರಂ ಚೇಚ್ ಛರೀರಂ ಸ್ಯಾತ್ ಕಥಂ ಶುಕ್ರೋ ಮಹಾಮತಿಃ । ಅಗಮದ್ ವಿವಿಧಂ ಭೇದಂ ಬಹುದೇಹಸಮುದ್ಭವಮ್
ಈ ದೇಹವೇ ನಿಜವಾದ ದೇಹವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಯಾದ ಬೀಜವು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದು ಅನೇಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಬಹುದು?
ತಸ್ಮಾಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಹಿ ಪುರುಷಶ್ ಶರೀರಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ಹಿ । ಯನ್ಮಯಂ ಚ ಭವತ್ಯ್ ಏತತ್ ತದ್ ಅವಾಪ್ನೋತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಆದುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ದೇಹವೂ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆಯೇ. ಇದು ಯಾವದರಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅತುಚ್ಛಮ್ ಅನಾಯಾಸಮ್ ಅನುಪಾಧಿ ಗತಭ್ರಮಮ್ । ಯತ್ನಾತ್ ತದನುಸನ್ಧಾನಂ ಕುರು ತತ್ತಾಂ ಚ ಯಾಸ್ಯಸಿ
ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ, ಸುಲಭವಾಗಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದದು—ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸದಾ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡು. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ನೀನು ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಅಭಿಪತತಿ ಮನಸ್ಸ್ಥಿತಿಂ ಶರೀರಂ ನ ತು ವಪುರಾಚರಿತಂ ಮನಃ ಪ್ರಯಾತಿ । ಅಭಿಪತತು ತವಾತ್ರ ತೇನ ಸತ್ಯಂ ಸುಭಗ ಮನಃ ಪ್ರಜಹಾತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಮ್ ಅನ್ಯತ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ದೇಹದತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರೂಪದತ್ತ ಅಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ದೇಹ ಅಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯೇ, ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದತ್ತ ಹೋಗಲಿ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಿ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನೇ ತತೇ ನಿತ್ಯೇ ನಿರಾಮಯೇ । ಮ್ಲಾನಾ ಸಂವಿನ್ ಮನೋನಾಮ್ನೀ ಕುತಃ ಕೇಯಮ್ ಉಪಸ್ಥಿತಾ
ಯಾವುದಕ್ಕೂ—ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ—ಹದಿಲ್ಲದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯುವ ಈ ಕ್ಷೀಣವಾದ ಅರಿವು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಯಿತು?
ಯಸ್ಮಾದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ನಾಮಾಸ್ತಿ ನ ಭೂತಂ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಕುತಃ ಕೀದೃಕ್ ಕಥಂ ತಸ್ಯ ಕಲಙ್ಕಃ ಕುತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ
ಅದರ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ—ಹಿಂದೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೂ ಇಲ್ಲ—ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ, ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವುದೇ ದೋಷವುಂಟಾಗುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಸಾಧು ರಾಮ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಜಾತಾ ತೇ ಮೋಕ್ಷಭಾಗಿನೀ । ಮತಿರ್ ಉತ್ತಮನಿಷ್ಷ್ಯನ್ದಾ ನನ್ದನಸ್ಯೇವ ಮಞ್ಜರೀ
ರಾಮಾ, ನೀನು ಹೇಳಿದ ಮಾತು ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ. ಈಗ ನಿನಗೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿವೇಕದಿಂದ ಹರಿದುಬರುವ ಮನಸ್ಸು ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಅದು ಆನಂದವನದಲ್ಲಿ ಅರಳಿದ ಹೂವಿನಂತಿದೆ.
ಪೂರ್ವಾಪರವಿಚಾರಾರ್ಥತತ್ಪರೇಯಂ ಮತಿಸ್ ತವ । ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಸ್ಯತಿ ಪದಂ ಪ್ರೋಚ್ಚೈರ್ ಯತ್ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಶಙ್ಕರಾದಿಭಿಃ
ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಎಂಬ ವಿಚಾರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು, ಶಿವನು ಮತ್ತು ಇತರರು ತಲುಪಿದ ಆ ಮಹತ್ತಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶ್ನಸ್ಯಾಸ್ಯ ತು ತೇ ರಾಮ ನ ಕಾಲಸ್ ತವ ಸಮ್ಪ್ರತಿ । ಸಿದ್ಧಾನ್ತಃ ಕಥ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತತ್ರಾಯಂ ಪ್ರಶ್ನ ಉಚ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಈಗ ನಿನ್ನ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ಭವತಾ ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ಪದಮ್ । ಕರಾಮಲಕವತ್ ತೇನ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಸ್ ತೇ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನ ಹೇಳುವಾಗ ನೀನು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು. ಆಗ ನಿನ್ನಿಗೆ ಉತ್ತರವು ಕೈಯಲ್ಲಿ ನೆಲ್ಲಿಕಾಯಿ ಇಟ್ಟಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ಪ್ರಶ್ನೋಕ್ತಿರ್ ಏಷಾ ತವ ವಿರಾಜತೇ । ಪ್ರಾವೃಷ್ಯ್ ಏವ ಹಿ ಕೇಕೋಕ್ತಿರ್ ಯುಕ್ತಾ ಶರದಿ ಹಂಸಗೀಃ
ನೀನು ಕೊನೆಗೆ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಬಹಳ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕೋಗಿಲೆಯ ಕೂಗು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಶರದೃತುವಿನಲ್ಲಿ ಹಂಸದ ಹಾಡು ಮನಮೋಹಕವಾಗಿರುವಂತೆ.
ಸಹಜೋ ನೀಲಿಮಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಶೋಭತೇ ಪ್ರಾವೃಷಃ ಕ್ಷಯೇ । ಪ್ರಾವೃಷಿ ತ್ವ್ ಅತನೂದಗ್ರಪಯೋದಪಟಲೋತ್ಥಿತಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ ನೀಲಿಮೆಯು ಮಳೆಗಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಆ ನೀಲಿಮೆಯು ದಟ್ಟವಾದ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಮೋಡಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಯಂ ಪ್ರಕೃತ ಆರಬ್ಧೋ ಮನೋನಿರ್ಣಯ ಉತ್ತಮಃ । ಯದ್ವಶಾಜ್ ಜನತಾಜನ್ಮ ತದ್ ಆಕರ್ಣಯ ಸುವ್ರತ
ಈಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ವಿಚಾರಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಏವಂ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಏವೇಯಂ ಮನೋಮನನಧರ್ಮಿಣೀ । ಕರ್ಮೇತಿ ರಾಮ ನಿರ್ಣೀತಂ ಸರ್ವೈರ್ ಏವ ಮುಮುಕ್ಷುಭಿಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಈ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೇ ಎಲ್ಲ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವರು 'ಕರ್ಮ' ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ರಾಮಾ.
ಶೃಣು ಲಕ್ಷಣಭೇದೇನ ತನ್ ನಾನಾನಾಮತಾಂ ಕಥಮ್ । ವಾಗ್ಮಿನಾಂ ವದತಾಂ ಯಾತಂ ಚಿತ್ರಾಭಿಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಿಭಿಃ
ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೂಲಕ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಾದ ಪಂಡಿತರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಯಂ ಯಂ ಭಾವಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಮನೋ ಮನನಚಞ್ಚಲಮ್ । ತಂ ತಮ್ ಏತಿ ಘನಾಮೋದಮಧ್ಯಸ್ಥಃ ಪವನೋ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ಅದು ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಇದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಸುಗಂಧದ ಮೋಡಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಗಾಳಿಯು ಆ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಹೀಗೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ತಮ್ ಏವ ನಿರ್ಣೀಯ ತಮ್ ಏವ ಚ ವಿಕಲ್ಪಯನ್ । ಅನ್ತಸ್ ತಯಾ ರಞ್ಜನಯಾ ರಞ್ಜಯನ್ ಸ್ವಾಮ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಮ್
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಅದನ್ನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಒಳಗೆ ಆ ಭಾವದಿಂದ ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ.