ದೇವಾನ್ ದೇವಯಜೋ ಯಕ್ಷಯಜೋ ಯಕ್ಷಾನ್ ವ್ರಜನ್ತಿ ಹಿ । ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಯಜೋ ಯಾನ್ತಿ ಯದ್ ಅತುಚ್ಛಂ ತದ್ ಆಶ್ರಯೇತ್
ಯಾರು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ದೇವರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಯಾರು ಯಕ್ಷರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಯಕ್ಷರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಯಾರು ಯಾವ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದುದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೋ ಅದನ್ನೇ ಅವರು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಶುಕ್ರೋ ಭೃಗುಪುತ್ರೋ ಹಿ ನಿರ್ಮಲತ್ವಾತ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ । ಬದ್ಧಃ ಪ್ರಥಮದೃಷ್ಟೇನ ದೃಶ್ಯೇನಾಶು ಸ್ವಭಾವತಃ
ಭೃಗುಮುನಿಯ ಮಗ ಶುಕ್ರನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಬೇಗನೆ ಮುಕ್ತನಾದನು.
ಅಭಿಜಾತಾಪರಿಮ್ಲಾನಾ ಬಾಲಾ ಯತ್ ಪ್ರಥಮಂ ಪುರಃ । ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ತದ್ರೂಪಾ ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯಾ ನ ಕಾಚನ
ಯಾವ ರೂಪವನ್ನು ಶುದ್ಧವಾದ, ಮಾಲಿನ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವು ಉದಾತ್ತ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲೋ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲೋ ಮೊದಲಿಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಅವರ ಸ್ವಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಅಲ್ಲಿಯೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನದಶಾಭೇದಂ ಭಗವನ್ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ । ಕಥಂ ಚ ಜಾಗ್ರಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಜಾಗ್ರತ್ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಭಗವಂತನೆ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗೆ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ? ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಯಾವಾಗ ಜಾಗೃತವಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಿ.
ಸ್ಥಿರಪ್ರತ್ಯಯಯುಕ್ತಂ ಯತ್ ತಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಅಸ್ಥಿರಪ್ರತ್ಯಯಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸಮುದಾಹೃತಃ
ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇರುತ್ತದೋ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ ಸ್ಥಿರವಿರದೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವಪ್ನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜಾಗ್ರಚ್ ಚೇತ್ ಕ್ಷಣದೃಷ್ಟಂ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಃ ಕಾಲಾನ್ತರಸ್ಥಿತಃ । ತಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ವಪ್ನತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಪ್ನೋ ಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಮ್ ಋಚ್ಛತಿ
ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿದುದೇ, ಬೇರೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಆ ಜಾಗೃತ ಸ್ವಪ್ನದ ರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಸ್ವಪ್ನವೂ ಜಾಗೃತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನದಶಾಭೇದೋ ನ ಸ್ಥಿರಾಸ್ಥಿರತಾಂ ವಿನಾ । ಸಮಸ್ ಸದೈವ ಸರ್ವತ್ರ ಸಮಸ್ತಾನುಭವೋ ಽನಯೋಃ
ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವವೂ ಮೂಲತಃ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಏವ ಸ್ಥಿರತಾಮ್ ಏತಿ ತಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಕ್ಷಣಭಙ್ಗಾತ್ಮಕಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ಯಥಾ ಭವತಿ ತಚ್ ಛೃಣು
ಯಾವುದು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಕನಸು ಕ್ಷಣಕ್ಷಣವೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಜೀವಧಾತುಶ್ ಶರೀರೇ ಽನ್ತರ್ ವಿದ್ಯತೇ ಯೇನ ಜೀವ್ಯತೇ । ತೇಜೋ ವೀರ್ಯಂ ಜೀವಧಾತುರ್ ಇತ್ಯಾದ್ಯಭಿಧಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ದೇಹದೊಳಗೆ ಜೀವಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಜೀವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಿಯನೇ, ತೇಜಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೀರ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕೂಡಾ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ವ್ಯವಹಾರೀ ಯದಾ ಕಾಯೋ ಮನಸಾ ಕರ್ಮಣಾ ಗಿರಾ । ಭವೇತ್ ತದಾ ಸ ಸಮ್ಪನ್ನೋ ಜೀವಧಾತುಃ ಪ್ರಸರ್ಪತಿ
ಯಾವಾಗ ದೇಹವು ಮನಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಆ ಜೀವಶಕ್ತಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಸರ್ಪತ್ಯ್ ಅಙ್ಗೇಷು ಸ್ಪರ್ಶಾತ್ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತಿ ಹಿ । ಪುಷ್ಟತ್ವಾತ್ ಸೈತಿ ಚಿತ್ತಾಖ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತರ್ಲೀನಜಗದ್ಭ್ರಮಾ
ಆ ಶಕ್ತಿ ಅಂಗಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದಾಗ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅರಿವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಶಕ್ತಿ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಸೇಕ್ಷಣಾದಿಷು ರನ್ಧ್ರೇಷು ಪ್ರಸರ್ಪನ್ತೀ ಬಹಿರ್ಮಯಮ್ । ನಾನಾಕಾರವಿಕಾರಾಢ್ಯಂ ರೂಪಮ್ ಆತ್ಮನಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ರಂಧ್ರಗಳಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹರಿದು ಹೋಗುವ ಅದು, ತನ್ನೊಳಗೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸ್ಥಿರತ್ವಾತ್ ತಥೈವಾಥ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಗಮ್ಯತೇ । ಜಾಗ್ರತ್ಕ್ರಮ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸುಷುಪ್ತಾದಿಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಎಚ್ಚರ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಎಚ್ಚರ ಕ್ರಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ನಿದ್ರೆ ಮುಂತಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು.
ಮನಸಾ ಕರ್ಮಣಾ ವಾಚಾ ಯದಾ ಕ್ಷುಭ್ಯತಿ ನೋ ವಪುಃ । ಶಾನ್ತ ಆತಿಷ್ಠತಿ ಸ್ವಚ್ಛೋ ಜೀವಧಾತುಸ್ ತದಾ ತ್ವ್ ಅಸೌ
ಮನಸ್ಸು, ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಮಾತಿನಿಂದ ದೇಹ ಕದಲದಾಗ, ಜೀವಶಕ್ತಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ, ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ, ಶುಭ್ರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಮತಾಮ್ ಆಗತೈರ್ ವಾತೈಃ ಕ್ಷೋಭ್ಯತೇ ನ ಹೃದನ್ತರೇ । ನಿರ್ವಾತಸದನೇ ದೀಪೋ ಯಥಾಲೋಕೈಕಕಾರಕಃ
ಒಳಗಿನ ವಾಯುಗಳು ಸಮತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ದೀಪವು ತನ್ನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ.
ತತಸ್ ಸರತಿ ನಾಙ್ಗೇಷು ಸಂವಿತ್ ಕ್ಷುಭ್ಯತಿ ತೇನ ನೋ । ನ ಚೇಕ್ಷಣಾದೀನ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ರನ್ಧ್ರಾಣ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ನೋ ಬಹಿಃ
ಆಗ ಆ ಚೇತನವು ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಿಂದ ಅದು ಕದಲುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ರಂಧ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹೊರಗೆಗೂ ಹರಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೀವೋ ಽನ್ತರ್ ಏವ ಸ್ಫುರತಿ ತೈಲಸಂವಿದ್ ಯಥಾ ತಿಲೇ । ಶೀತಸಂವಿದ್ ಧಿಮ ಇವ ಸ್ನೇಹಸಂವಿದ್ ಯಥಾ ಘೃತೇ
ಜೀವನು ಒಳಗೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಳ್ಳಿನೊಳಗಿನ ಎಣ್ಣೆಯ ಅರಿವಿನಂತೆ, ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಶೀತದ ಅರಿವಿನಂತೆ, ತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯ ಗುಣದ ಅರಿವಿನಂತೆ.
ಜೀವಃ ಕಾಲಕಲಾಂ ಕಾಞ್ಚಿತ್ ತಿಷ್ಠಞ್ ಶಾನ್ತತಯಾತ್ಮನಿ । ದಶಾಮ್ ಆಯಾತಿ ಸೌಷುಪ್ತೀಂ ಸೌಮ್ಯವಾತಾಂ ವಿಚೇತನಾಮ್
ಜೀವನು ಕಾಲದ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾಗವಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮೃದುವಾದ ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಚೇತಸ್ಯ್ ಉಪರತೇ ಶಾಮ್ಯನ್ ವ್ಯವಹರನ್ನ್ ಅಪಿ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತುರ್ಯವಾನ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಅರಿತು, ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾರು ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವರೋ, ಅವರನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೌಷುಪ್ತಾತ್ ಸೋಮ್ಯತಾಂ ಯಾತೈಃ ಪ್ರಾಣೈಸ್ ಸಞ್ಚಾಲ್ಯತೇ ಯದಾ । ಸ ಜೀವಧಾತುಸ್ ಸಾ ಸಂವಿತ್ ತತಶ್ ಚಿತ್ತತಯೋದಿತಾ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪ್ರಾಣಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವು ಚಲನೆಯಾಗುವಾಗ ಅದು ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಚೇತನ, ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಂ ಜಗಜ್ಜಾಲಂ ಭಾಗಭಾಗೈಃ ಕ್ರಮಭ್ರಮೈಃ । ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಏವಾಶು ಸ್ಫಾರಂ ಬೀಜಮ್ ಇವ ದ್ರುಮಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವು ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಭಾಗಭಾಗವಾಗಿ, ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ, ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಮರವು ಇರುವಂತೆ, ಒಳಗೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವಧಾತುರ್ ಯದಾ ವಾತೈಃ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಙ್ಕ್ಷೋಭ್ಯತೇ ಭೃಶಮ್ । ತದೋಹ್ಯತೇ ಽಮ್ಬರ ಇವ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಖೇ ಗತಿಮ್
ಜೀವಶಕ್ತಿ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಅಶಾಂತಗೊಂಡಾಗ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗತಿಯುಂಟಾದಂತೆ, ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯದಾಮ್ಭಸಾ ಪ್ಲಾವ್ಯತೇ ಽಸೌ ತದಾ ವಾರ್ಯಾದಿಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಏವಾನುಭವತಿ ಸ್ವಾಮೋದಂ ಕುಸುಮಂ ಯಥಾ
ನೀರು ತುಂಬಿದಾಗ, ಅದು ನೀರಿನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಒಳಗೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಹೂವು ತನ್ನ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಅದು ಆನಂದವನ್ನು ಪಡುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಪಿತ್ತಾದಿನಾಕ್ರಾನ್ತಸ್ ತದಾಗ್ನ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಾದಿಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಏವಾನುಭವತಿ ಸ್ಫಾರಂ ಬಹಿರ್ ಇವಾಖಿಲಮ್
ಪಿತ್ತಾದಿ ದೋಷಗಳು ಹತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ, ಒಳಗೇ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆಯ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಬಹಳ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಹೊರಗಡೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಂತೆ.
ರಕ್ತಾಪೂರ್ಣೋ ರಕ್ತವರ್ಣಾನ್ ದೇಶಕಾಲಾನ್ ಬಹಿರ್ ಯದಾ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನುಭವಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ತತ್ರೈವ ಚ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ರಕ್ತದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಾಗ, ಹೊರಗಡೆ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅನುಭವದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಯೇ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸೇವತೇ ವಾಸನಾಂ ಯಾಂ ತಾಂ ಸೋ ಽನ್ತಃ ಪಶ್ಯತಿ ನಿದ್ರಿತಃ । ಪವನೈಃ ಕ್ಷೋಭಿತೋ ರನ್ಧ್ರೈರ್ ಬಹಿರ್ ಅಕ್ಷಾದಿಭಿರ್ ಯಥಾ
ಯಾವ ಆಸೆ ಅಥವಾ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೋ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಒಳಗೆ ನೋಡುತ್ತದೆ; ವಾಯುಗಳು ನಾಡಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕದಡಿದಾಗ, ಹೊರಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕವೂ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಅನಾಕ್ರನ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಚ್ಛಿದ್ರೋ ಯದ್ ಅಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಽನ್ತರ್ ಏವ ಸಃ । ಸಂವಿದಾನುಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಸ ಸ್ವಪ್ನ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಾಡಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಒಳಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಕನಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಾಕ್ರನ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಚ್ಛಿದ್ರೋ ಯತ್ ಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಬಾಹ್ಯಸಂವಿದಾ । ಪರಿಪಶ್ಯತಿ ತಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುರ್ ಮತಿಮತ್ತಮಾಃ
ಎಂದರೆ, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹೊರಗಿನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇತಿ ವಿದಿತವತಾ ತ್ವಯಾಧುನಾನ್ತಃ ಪ್ರಥಿತಮಹಾಮತಿನೇಹ ಸತ್ಯತಾಸ್ಥಾ । ಅಸತಿ ಜಗತಿ ನೈವ ಭಾವನೀಯಾ ಮೃತಿಹೃತಿಸಂಸೃತಿದೋಷಭಾವನೀ ಯಾ
ಈ ರೀತಿ ನೀನು ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದ ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು. ಈ ಅಸತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮರಣ, ದುಃಖ ಅಥವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ದೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚನೆ ಮಾಡಬೇಡ.
ದೃಢನಿಶ್ಚಯವಚ್ ಚೇತೋ ಯದ್ ಭಾವಯತಿ ಭೂರಿಶಃ । ತತ್ತಾಂ ಯಾತ್ಯ್ ಅನಲಾಶ್ಲೇಷಾದ್ ಅಯಃಪಿಣ್ಡೋ ಽಗ್ನಿತಾಮ್ ಇವ
ಮನಸ್ಸು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ತುಂಡು ಬೆಂಕಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದಾಗ ಬೆಂಕಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.