ವಿಚಾರಃ ಫಲಿತಸ್ ತಸ್ಯ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಯಸ್ಯ ಸನ್ಮತೇಃ । ದಿನಾನುದಿನಮ್ ಆಯಾತಿ ತಾನವಂ ಭೋಗಗೃಧ್ನುತಾ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ ಪಕ್ವವಾಗಿದೆ, whose understanding is established, ಅವರಲ್ಲಿ ಭೋಗದ ಆಸೆ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದೇಹೋಪಯುಕ್ತಂ ಹಿ ಕರೋತ್ಯ್ ಆರೋಗ್ಯಮ್ ಔಷಧಮ್ । ತಥೇನ್ದ್ರಿಯಜಯೇ ನ್ಯಸ್ತೋ ವಿವೇಕಃ ಫಲಿತೋ ಭವೇತ್
ಹೆಗಲಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಔಷಧಿ ನೀಡಿದರೆ ಹೇಗೆ ಆರೋಗ್ಯ ಬರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ವಿವೇಕವನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ಅದರ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕೋ ಽಸ್ತಿ ವಚಸ್ಯ್ ಏವ ಚಿತ್ರೇ ಽಗ್ನಿರ್ ಇವ ಭಾಸುರಃ । ಯಸ್ಯ ತೇನ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಾ ದುಃಖಾಯೈವ ವಿವೇಕಿತಾ
ಯಾರಿಗಾದರೂ ವಿವೇಕವು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಳೆಯುವ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವರಿಗೆ ಅದು ದುಃಖವೇ ತರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಪರ್ಶೇನ ಪವನಸ್ ಸತ್ತಾಮ್ ಆಯಾತಿ ನೋ ಗಿರಾ । ತಥೇಚ್ಛಾತಾನವೇನೈವ ವಿವೇಕೋ ಽಸ್ಯೇತಿ ಬುಧ್ಯತೇ
ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿಯನ್ನು ನಾವು ಮಾತಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅರಿಯುವಂತೆ, ಹಾರುವ ಆಸೆಗಳ ಕಡಿಮೆಯಿಂದಲೇ ವಿವೇಕವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಚಿತ್ರಾಮೃತಂ ನಾಮೃತಮ್ ಏವ ವಿದ್ಧಿ ಚಿತ್ರಾನಲಂ ನಾನಲಮ್ ಏವ ವಿದ್ಧಿ । ಚಿತ್ರೇ ಽಙ್ಗನಾ ನೂನಮ್ ಅನಙ್ಗನೈವ ವಾಚಾ ವಿವೇಕಸ್ ತ್ವ್ ಅವಿವೇಕ ಏವ
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಅಮೃತವು ನಿಜವಾದ ಅಮೃತವಲ್ಲ, ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಬೆಂಕಿಯೂ ನಿಜವಾದ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಹೆಂಗಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಹೆಂಗಸು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವಿವೇಕವಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ವಿವೇಕವಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಂ ವಿವೇಕೇನ ತನುತ್ವಮ್ ಏತಿ ರಾಗೋ ಽಥ ವೈರಂ ಚ ಸಮೂಲಮ್ ಏವ । ಪಶ್ಚಾತ್ ಪರಿಕ್ಷೀಯತ ಏವ ಯತ್ರ ಸ ಪಾವನಸ್ ತತ್ರ ವಿವೇಕಿತಾಸ್ತಿ
ಮೊದಲು ವಿವೇಕದಿಂದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ ಎರಡೂ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ನಂತರ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗುವ ಜಾಗದಲ್ಲೇ ನಿಜವಾದ ವಿವೇಕ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಥೋತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ ಇದಂ ಶೃಣು । ಸ್ಥಿತಿಪ್ರಕರಣಂ ರಾಮ ಜ್ಞಾತಂ ನಿರ್ವಾಣಕಾರಿ ಯತ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಉದ್ಭವದ ಭಾಗದ ನಂತರ ಈಗ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಕೇಳು ರಾಮಾ; ಇದು ಸ್ಥಿತಿಯ ಭಾಗ, ಇದನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ಘನೈಕಘನಾತ್ಮತ್ವಾಜ್ ಜೀವಾನ್ತರ್ ಜೀವಜಾತಯಃ । ಕದಲೀದಲವತ್ ಸನ್ತಿ ಕೀಟಾ ಇವ ನರೋದರೇ
ಚೈತನ್ಯವೆಂಬುದು ಒಟ್ಟು ಒಂದು ಘನವಾಗಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅದರೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಹಾಳುಗಳಂತೆ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹದೊಳಗಿನ ಹುಳಗಳಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಯೋ ಯೋ ರಾಮ ಯಥಾ ಗ್ರೀಷ್ಮೇ ಕಲ್ಕಸ್ವೇದಾದ್ ಭವೇತ್ ಕ್ರಿಮಿಃ । ತತ್ತನ್ನಾಮ ತಥಾ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಖಂ ಜೀವೀಭವತಿ ಸ್ವತಃ
ರಾಮಾ, ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬೆವರು ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಹುಳಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ತಾನೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಯಥಾ ಯತನ್ತೇ ತೇ ಜೀವಕಾಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಸಿದ್ಧಯೇ । ತಥಾ ತಥಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ವಿಚಿತ್ರೋಪಾಸನಕ್ರಮೈಃ
ಯಾವ ಹದಿಗೆ ಈ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆ ಹದಿಗೆ ಅವರ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬೇಗನೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಫಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದೇವಾನ್ ದೇವಯಜೋ ಯಕ್ಷಯಜೋ ಯಕ್ಷಾನ್ ವ್ರಜನ್ತಿ ಹಿ । ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಯಜೋ ಯಾನ್ತಿ ಯದ್ ಅತುಚ್ಛಂ ತದ್ ಆಶ್ರಯೇತ್
ಯಾರು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ದೇವರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಯಾರು ಯಕ್ಷರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಯಕ್ಷರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಯಾರು ಯಾವ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದುದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೋ ಅದನ್ನೇ ಅವರು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಶುಕ್ರೋ ಭೃಗುಪುತ್ರೋ ಹಿ ನಿರ್ಮಲತ್ವಾತ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ । ಬದ್ಧಃ ಪ್ರಥಮದೃಷ್ಟೇನ ದೃಶ್ಯೇನಾಶು ಸ್ವಭಾವತಃ
ಭೃಗುಮುನಿಯ ಮಗ ಶುಕ್ರನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಬೇಗನೆ ಮುಕ್ತನಾದನು.
ಅಭಿಜಾತಾಪರಿಮ್ಲಾನಾ ಬಾಲಾ ಯತ್ ಪ್ರಥಮಂ ಪುರಃ । ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ತದ್ರೂಪಾ ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯಾ ನ ಕಾಚನ
ಯಾವ ರೂಪವನ್ನು ಶುದ್ಧವಾದ, ಮಾಲಿನ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವು ಉದಾತ್ತ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲೋ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲೋ ಮೊದಲಿಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಅವರ ಸ್ವಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಅಲ್ಲಿಯೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನದಶಾಭೇದಂ ಭಗವನ್ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ । ಕಥಂ ಚ ಜಾಗ್ರಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಜಾಗ್ರತ್ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಭಗವಂತನೆ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗೆ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ? ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಯಾವಾಗ ಜಾಗೃತವಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಿ.
ಸ್ಥಿರಪ್ರತ್ಯಯಯುಕ್ತಂ ಯತ್ ತಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಅಸ್ಥಿರಪ್ರತ್ಯಯಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸಮುದಾಹೃತಃ
ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇರುತ್ತದೋ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ ಸ್ಥಿರವಿರದೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವಪ್ನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜಾಗ್ರಚ್ ಚೇತ್ ಕ್ಷಣದೃಷ್ಟಂ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಃ ಕಾಲಾನ್ತರಸ್ಥಿತಃ । ತಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ವಪ್ನತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಪ್ನೋ ಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಮ್ ಋಚ್ಛತಿ
ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿದುದೇ, ಬೇರೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಆ ಜಾಗೃತ ಸ್ವಪ್ನದ ರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಸ್ವಪ್ನವೂ ಜಾಗೃತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನದಶಾಭೇದೋ ನ ಸ್ಥಿರಾಸ್ಥಿರತಾಂ ವಿನಾ । ಸಮಸ್ ಸದೈವ ಸರ್ವತ್ರ ಸಮಸ್ತಾನುಭವೋ ಽನಯೋಃ
ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವವೂ ಮೂಲತಃ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಏವ ಸ್ಥಿರತಾಮ್ ಏತಿ ತಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಕ್ಷಣಭಙ್ಗಾತ್ಮಕಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ಯಥಾ ಭವತಿ ತಚ್ ಛೃಣು
ಯಾವುದು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಕನಸು ಕ್ಷಣಕ್ಷಣವೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಜೀವಧಾತುಶ್ ಶರೀರೇ ಽನ್ತರ್ ವಿದ್ಯತೇ ಯೇನ ಜೀವ್ಯತೇ । ತೇಜೋ ವೀರ್ಯಂ ಜೀವಧಾತುರ್ ಇತ್ಯಾದ್ಯಭಿಧಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ದೇಹದೊಳಗೆ ಜೀವಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಜೀವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಿಯನೇ, ತೇಜಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೀರ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕೂಡಾ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ವ್ಯವಹಾರೀ ಯದಾ ಕಾಯೋ ಮನಸಾ ಕರ್ಮಣಾ ಗಿರಾ । ಭವೇತ್ ತದಾ ಸ ಸಮ್ಪನ್ನೋ ಜೀವಧಾತುಃ ಪ್ರಸರ್ಪತಿ
ಯಾವಾಗ ದೇಹವು ಮನಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಆ ಜೀವಶಕ್ತಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಸರ್ಪತ್ಯ್ ಅಙ್ಗೇಷು ಸ್ಪರ್ಶಾತ್ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತಿ ಹಿ । ಪುಷ್ಟತ್ವಾತ್ ಸೈತಿ ಚಿತ್ತಾಖ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತರ್ಲೀನಜಗದ್ಭ್ರಮಾ
ಆ ಶಕ್ತಿ ಅಂಗಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದಾಗ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅರಿವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಶಕ್ತಿ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಸೇಕ್ಷಣಾದಿಷು ರನ್ಧ್ರೇಷು ಪ್ರಸರ್ಪನ್ತೀ ಬಹಿರ್ಮಯಮ್ । ನಾನಾಕಾರವಿಕಾರಾಢ್ಯಂ ರೂಪಮ್ ಆತ್ಮನಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ರಂಧ್ರಗಳಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹರಿದು ಹೋಗುವ ಅದು, ತನ್ನೊಳಗೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸ್ಥಿರತ್ವಾತ್ ತಥೈವಾಥ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಗಮ್ಯತೇ । ಜಾಗ್ರತ್ಕ್ರಮ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸುಷುಪ್ತಾದಿಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಎಚ್ಚರ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಎಚ್ಚರ ಕ್ರಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ನಿದ್ರೆ ಮುಂತಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು.
ಮನಸಾ ಕರ್ಮಣಾ ವಾಚಾ ಯದಾ ಕ್ಷುಭ್ಯತಿ ನೋ ವಪುಃ । ಶಾನ್ತ ಆತಿಷ್ಠತಿ ಸ್ವಚ್ಛೋ ಜೀವಧಾತುಸ್ ತದಾ ತ್ವ್ ಅಸೌ
ಮನಸ್ಸು, ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಮಾತಿನಿಂದ ದೇಹ ಕದಲದಾಗ, ಜೀವಶಕ್ತಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ, ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ, ಶುಭ್ರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಮತಾಮ್ ಆಗತೈರ್ ವಾತೈಃ ಕ್ಷೋಭ್ಯತೇ ನ ಹೃದನ್ತರೇ । ನಿರ್ವಾತಸದನೇ ದೀಪೋ ಯಥಾಲೋಕೈಕಕಾರಕಃ
ಒಳಗಿನ ವಾಯುಗಳು ಸಮತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ದೀಪವು ತನ್ನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ.
ತತಸ್ ಸರತಿ ನಾಙ್ಗೇಷು ಸಂವಿತ್ ಕ್ಷುಭ್ಯತಿ ತೇನ ನೋ । ನ ಚೇಕ್ಷಣಾದೀನ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ರನ್ಧ್ರಾಣ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ನೋ ಬಹಿಃ
ಆಗ ಆ ಚೇತನವು ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಿಂದ ಅದು ಕದಲುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ರಂಧ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹೊರಗೆಗೂ ಹರಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೀವೋ ಽನ್ತರ್ ಏವ ಸ್ಫುರತಿ ತೈಲಸಂವಿದ್ ಯಥಾ ತಿಲೇ । ಶೀತಸಂವಿದ್ ಧಿಮ ಇವ ಸ್ನೇಹಸಂವಿದ್ ಯಥಾ ಘೃತೇ
ಜೀವನು ಒಳಗೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಳ್ಳಿನೊಳಗಿನ ಎಣ್ಣೆಯ ಅರಿವಿನಂತೆ, ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಶೀತದ ಅರಿವಿನಂತೆ, ತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯ ಗುಣದ ಅರಿವಿನಂತೆ.
ಜೀವಃ ಕಾಲಕಲಾಂ ಕಾಞ್ಚಿತ್ ತಿಷ್ಠಞ್ ಶಾನ್ತತಯಾತ್ಮನಿ । ದಶಾಮ್ ಆಯಾತಿ ಸೌಷುಪ್ತೀಂ ಸೌಮ್ಯವಾತಾಂ ವಿಚೇತನಾಮ್
ಜೀವನು ಕಾಲದ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾಗವಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮೃದುವಾದ ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಚೇತಸ್ಯ್ ಉಪರತೇ ಶಾಮ್ಯನ್ ವ್ಯವಹರನ್ನ್ ಅಪಿ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತುರ್ಯವಾನ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಅರಿತು, ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾರು ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವರೋ, ಅವರನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೌಷುಪ್ತಾತ್ ಸೋಮ್ಯತಾಂ ಯಾತೈಃ ಪ್ರಾಣೈಸ್ ಸಞ್ಚಾಲ್ಯತೇ ಯದಾ । ಸ ಜೀವಧಾತುಸ್ ಸಾ ಸಂವಿತ್ ತತಶ್ ಚಿತ್ತತಯೋದಿತಾ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪ್ರಾಣಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವು ಚಲನೆಯಾಗುವಾಗ ಅದು ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಚೇತನ, ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.