ಶುದ್ಧಿಮ್ ಏತಿ ಯದಾ ಚೇತಸ್ ತದಾ ಜೀವೋ ಭವೇಚ್ ಚಿತಿಃ । ಶುದ್ಧಾ ಚ ಸಾ ಸರ್ವಗತಾ ತೇನ ಸಮ್ಮೇಲನಂ ಮಿಥಃ
ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧಿಯಾದಾಗ, ಜೀವನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಆ ಚೈತನ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಪರಸ್ಪರ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆದುಹೋಗುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪದ್ಮಜಾದೀನಾಂ ಸ್ವಸತ್ತಾಭ್ರಮಪೂರಕಃ । ಜಗದ್ದೀರ್ಘಮಹಾಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಮುತ್ಥಿತಃ
ಪದ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ತುಂಬಿಸುವ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ದೀರ್ಘವಾದ ಮಹಾಸ್ವಪ್ನವು ಸ್ವತಃ ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ಯಾನ್ತಿ ಕಾಶ್ಚಿದ್ ಭೂತಪರಮ್ಪರಾಃ । ತೇನೋಪಲಮ್ಭಃ ಕುಡ್ಯಾದಾವ್ ಆಸಾಂ ದೃಢತರಸ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿಗಳು ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಅದರಿಂದ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಗೋಡೆಗಳಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯತ್ರ ಚಿದ್ ಭಾವಯತಿ ತತ್ ತತ್ರಾಶು ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಯಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಽಪಿ ಯದ್ ದೃಷ್ಟಂ ತತ್ಕಾಲೇ ಸತ್ಯಮ್ ಏವ ತತ್
ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಚೇತನವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲ್ಪಿಸಿದರೆ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಹಾಗಾಗಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಂಡರೂ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿದಣೋರ್ ಅನ್ತರೇ ಸನ್ತಿ ಸಮಸ್ತಾನುಭವಾಣವಃ । ಯಥಾ ಬೀಜಾನ್ತರೇ ಪತ್ತ್ರಲತಾಪುಷ್ಪಫಲಾಣವಃ
ಚೇತನದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳ ಸಣ್ಣ ರೂಪಗಳು ಇವೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಬೀಜದೊಳಗೆ ಎಲೆ, ಬೆಳೆ, ಹೂ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣಿನ ಸಣ್ಣ ರೂಪಗಳು ಇದ್ದಂತೆ.
ಪರಮಾಣುಂ ಜಗದ್ ಅನ್ತರ್ ಧತ್ತೇ ಚಿತ್ಪರಮಾಣುಕಃ । ಲೀನಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆಕಾಶೇ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಭ್ರಮಮ್ ಉತ್ಸೃಜ
ಚೇತನದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶವು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ. ಹೇಗೆ ಆಕಾಶವು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗಿರುವದೋ ಹಾಗೆ. ನೀನು ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ಯಾಖ್ಯೈಸ್ ಸ್ವೈರ್ ಏವಾಣುಭಿರ್ ಏವ ಚಿತ್ । ಅಣೂನ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಇತರಾಣೋರ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್
ಚೇತನ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೇದಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಅಣು ಮತ್ತೊಂದು ಅಣುವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಯಂ ಸರ್ವಸ್ಯ ಕಚಿತಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಶ್ ಚಿದಣುಷಣ್ಡಕಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾದೇಃ ಕೀಟನಿಷ್ಠಸ್ಯ ದೇಹದೃಷ್ಟ್ಯಾನುಭಾವಿತಃ
ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕವಾಗಿಯೂ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಚೇತನದ ಅಣುಗಳ ಗುಂಪು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಚಿಕ್ಕ ಕೀಟವರೆಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅವರದೇ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ದೇಹವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಚಿತಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೇಹ ವಸ್ತುತಸ್ ತು ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಸ್ವಯಂ ಸ್ವತ್ವಂ ಸ್ವಾದಯನ್ತೇ ದ್ವೈತಂ ಚಿತ್ಪರಮಾಣವಃ
ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇನು ರೂಪುಗೊಂಡಂತಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಚೇತನದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ದ್ವೈತವನ್ನೂ ತಾವೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಚತಿ ಸ್ಫಾರದೇಹಶ್ ಚಿದಣುಷಣ್ಡಕಃ । ನೇತ್ರಾದಿಕುಸುಮದ್ವಾರೈಸ್ ಸಂವಿದಾಮೋದಮ್ ಉದ್ಗಿರನ್
ಚೇತನದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಣುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೇಹವು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅರಿವಿನ ಆನಂದವನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಪಶ್ಯತೀತರಾನ್ ಕಶ್ಚಿದ್ ಬಹೀರೂಪೇಣ ಚಿದ್ಘನಾನ್ । ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಅನಾಶತ್ವಾದ್ ದೃಶ್ಯಬೀಜಸ್ಯ ವೈ ಚಿತೇಃ
ಯಾರೋ ಹೊರಗಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಚೇತನದ ಘನವಾಗಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ನಾಶವಾಗದದು ಮತ್ತು ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಅನ್ತರ್ ಏವಾಖಿಲಂ ಕಶ್ಚಿತ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅವಿಕಲಂ ಜಗತ್ । ತತ್ರಾತಿಕಾಲಂ ಕಲನಾದ್ ಉನ್ಮಜ್ಜತಿ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಎಲ್ಲಾ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಕಾಲದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಏಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ತತ್ರ ತಥಾ ಪಶ್ಯನ್ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಮಿಥ್ಯಾವಟೇಷು ಲುಠಿತಶ್ ಶಿಲೇವ ಶಿಖರಚ್ಯುತಾ
ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಒಬ್ಬನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ನೋಡುತ್ತಾ, ಸುಳ್ಳು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಿಂದ ಬಿದ್ದ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಎದೆಯಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಸಮ್ಮೀಲಿತಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಭ್ರಮೇ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಮಗ್ನಾಸ್ ಸ್ವಸಂವಿದ್ರಸತಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತೋ ದೇಹಿಷಣ್ಡಕಾಃ
ಕೆಲವರು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿರುವರು, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮೊಳಗಿನ ಗೊಂದಲದಲ್ಲೇ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ; ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದ ಈ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಅನ್ತಃ ಪ್ರಪಶ್ಯನ್ತಿ ಯೇ ಜಗಜ್ಜೀವಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ತೈಃ ಕೈಶ್ಚಿತ್ ತತ್ ತಥಾ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಸ್ವಪ್ನವದ್ ಆಶ್ರಿತಮ್
ಯಾರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಿಗೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕನಸಿನಂತಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ತದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಸತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಸರ್ವಗೋ ವಿದ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತತ್ರ ಸರ್ವಮ್ ಉದೇತಿ ಹಿ
ಎಲ್ಲದರ ಸ್ವಭಾವವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹಬ್ಬಿದೆ ಎಂಬುದರಿಂದ, ನೋಡಿದುದೆಲ್ಲವೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹಬ್ಬಿರುವದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲವೂ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವಾನ್ತಃ ಪ್ರತಿಭಾಸಸ್ಯ ಸರ್ಗಸ್ಯ ಪುನರ್ ಅನ್ತರೇ । ಜೀವಷಣ್ಡ ಉದೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈಸ್ ತಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಇತರೋ ಽಪಿ ಚ
ಜೀವಿಯೊಳಗಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಭೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪು ಜೋರಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರೊಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪೂ ಕೂಡ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಜೀವಾನ್ತರ್ ಜಾಯತೇ ಜೀವಸ್ ತಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಅಪಿ ಜೀವಕಃ । ಸರ್ವತ್ರ ರಮ್ಭಾದಲವಜ್ ಜೀವಬೀಜಂ ಪ್ರಜೀವತಿ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯೊಳಗೂ ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದರೊಳಗೂ ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವಿ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಬಾಳೆ ಎಲೆಯ ಹಾಳುಗಳಂತೆ, ಜೀವದ ಬೀಜ ಸದಾ ಮೊಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯಬುದ್ಧಿಪರಾವೃದ್ಧಿ ಸಮಮ್ ಏತದ್ ಅನನ್ತಕಮ್ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಪರಿಜ್ಞಪ್ತ್ಯೈವ ನಶ್ಯತಿ
ನೋಡುವ ಬುದ್ಧಿಯ ವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷಯ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಹಸಿವಿನಂತೆ ಆಭರಣಗಳ ರೂಪ ತಾಳುವ ಚಿನ್ನದಂತೆ, ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ವಿಚಾರೋ ಯಸ್ಯ ನೋದೇತಿ ಕೋ ಽಹಂ ಕಿಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಸ್ಯಾದ್ಯನ್ತಾವಿಮುಕ್ತೋ ಽಸೌ ದೀರ್ಘೋ ಜೀವಜ್ವರಭ್ರಮಃ
‘ನಾನು ಯಾರು? ಇದು ಏನು?’ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸದವನಿಗೆ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಜೀವದ ಜ್ವರದ ಭ್ರಮೆ ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರಃ ಫಲಿತಸ್ ತಸ್ಯ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಯಸ್ಯ ಸನ್ಮತೇಃ । ದಿನಾನುದಿನಮ್ ಆಯಾತಿ ತಾನವಂ ಭೋಗಗೃಧ್ನುತಾ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ ಪಕ್ವವಾಗಿದೆ, whose understanding is established, ಅವರಲ್ಲಿ ಭೋಗದ ಆಸೆ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದೇಹೋಪಯುಕ್ತಂ ಹಿ ಕರೋತ್ಯ್ ಆರೋಗ್ಯಮ್ ಔಷಧಮ್ । ತಥೇನ್ದ್ರಿಯಜಯೇ ನ್ಯಸ್ತೋ ವಿವೇಕಃ ಫಲಿತೋ ಭವೇತ್
ಹೆಗಲಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಔಷಧಿ ನೀಡಿದರೆ ಹೇಗೆ ಆರೋಗ್ಯ ಬರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ವಿವೇಕವನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ಅದರ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕೋ ಽಸ್ತಿ ವಚಸ್ಯ್ ಏವ ಚಿತ್ರೇ ಽಗ್ನಿರ್ ಇವ ಭಾಸುರಃ । ಯಸ್ಯ ತೇನ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಾ ದುಃಖಾಯೈವ ವಿವೇಕಿತಾ
ಯಾರಿಗಾದರೂ ವಿವೇಕವು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಳೆಯುವ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವರಿಗೆ ಅದು ದುಃಖವೇ ತರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಪರ್ಶೇನ ಪವನಸ್ ಸತ್ತಾಮ್ ಆಯಾತಿ ನೋ ಗಿರಾ । ತಥೇಚ್ಛಾತಾನವೇನೈವ ವಿವೇಕೋ ಽಸ್ಯೇತಿ ಬುಧ್ಯತೇ
ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿಯನ್ನು ನಾವು ಮಾತಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅರಿಯುವಂತೆ, ಹಾರುವ ಆಸೆಗಳ ಕಡಿಮೆಯಿಂದಲೇ ವಿವೇಕವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಚಿತ್ರಾಮೃತಂ ನಾಮೃತಮ್ ಏವ ವಿದ್ಧಿ ಚಿತ್ರಾನಲಂ ನಾನಲಮ್ ಏವ ವಿದ್ಧಿ । ಚಿತ್ರೇ ಽಙ್ಗನಾ ನೂನಮ್ ಅನಙ್ಗನೈವ ವಾಚಾ ವಿವೇಕಸ್ ತ್ವ್ ಅವಿವೇಕ ಏವ
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಅಮೃತವು ನಿಜವಾದ ಅಮೃತವಲ್ಲ, ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಬೆಂಕಿಯೂ ನಿಜವಾದ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಹೆಂಗಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಹೆಂಗಸು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವಿವೇಕವಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ವಿವೇಕವಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಂ ವಿವೇಕೇನ ತನುತ್ವಮ್ ಏತಿ ರಾಗೋ ಽಥ ವೈರಂ ಚ ಸಮೂಲಮ್ ಏವ । ಪಶ್ಚಾತ್ ಪರಿಕ್ಷೀಯತ ಏವ ಯತ್ರ ಸ ಪಾವನಸ್ ತತ್ರ ವಿವೇಕಿತಾಸ್ತಿ
ಮೊದಲು ವಿವೇಕದಿಂದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ ಎರಡೂ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ನಂತರ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗುವ ಜಾಗದಲ್ಲೇ ನಿಜವಾದ ವಿವೇಕ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಥೋತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ ಇದಂ ಶೃಣು । ಸ್ಥಿತಿಪ್ರಕರಣಂ ರಾಮ ಜ್ಞಾತಂ ನಿರ್ವಾಣಕಾರಿ ಯತ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಉದ್ಭವದ ಭಾಗದ ನಂತರ ಈಗ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಕೇಳು ರಾಮಾ; ಇದು ಸ್ಥಿತಿಯ ಭಾಗ, ಇದನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ಘನೈಕಘನಾತ್ಮತ್ವಾಜ್ ಜೀವಾನ್ತರ್ ಜೀವಜಾತಯಃ । ಕದಲೀದಲವತ್ ಸನ್ತಿ ಕೀಟಾ ಇವ ನರೋದರೇ
ಚೈತನ್ಯವೆಂಬುದು ಒಟ್ಟು ಒಂದು ಘನವಾಗಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅದರೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಹಾಳುಗಳಂತೆ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹದೊಳಗಿನ ಹುಳಗಳಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಯೋ ಯೋ ರಾಮ ಯಥಾ ಗ್ರೀಷ್ಮೇ ಕಲ್ಕಸ್ವೇದಾದ್ ಭವೇತ್ ಕ್ರಿಮಿಃ । ತತ್ತನ್ನಾಮ ತಥಾ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಖಂ ಜೀವೀಭವತಿ ಸ್ವತಃ
ರಾಮಾ, ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬೆವರು ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಹುಳಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ತಾನೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಯಥಾ ಯತನ್ತೇ ತೇ ಜೀವಕಾಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಸಿದ್ಧಯೇ । ತಥಾ ತಥಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ವಿಚಿತ್ರೋಪಾಸನಕ್ರಮೈಃ
ಯಾವ ಹದಿಗೆ ಈ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆ ಹದಿಗೆ ಅವರ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬೇಗನೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಫಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.