ಭೃಗುಣೋತ್ಪಾದಿತೇ ಕಾಯೇ ತತ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಸ್ಯ ಕಿಂ ಮುನೇ । ಮಹಾನ್ ಅತಿಶಯೋ ಜಾತಃ ಪರಿದೇವನಮ್ ಏವ ವಾ
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಭೃಗುನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ಮಹಾ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಸಂಭವಿಸಿತೇ?
ಶುಕ್ರಸ್ಯ ಕಲನಾ ರಾಮ ಯಾಸೌ ಜೀವದಶಾಂ ಗತಾ । ಕರ್ಮಾತ್ಮಿಕಾ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಭೃಗೋರ್ ಭಾರ್ಗವರೂಪಿಣೀ
ರಾಮಾ, ಶುಕ್ರನ ಸೊಗಸಾದ ತತ್ವವು ಜೀವಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಭೃಗುಮಹರ್ಷಿಯಿಂದ ಭಾರ್ಗವ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ, ಕರ್ಮರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.
ಸಾ ಹೀದಮ್ಪ್ರಥಮತ್ವೇನ ಸಮೇತ್ಯ ಪರಮಾತ್ ಪದಾತ್ । ಭೂತಾಕಾಶಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ವಾತವ್ಯಾವಲಿತಾ ಸತೀ
ಆ ತತ್ವವು ಮೊದಲಿಗೆ ಪರಮಪದವನ್ನು ಸೇರಿ, ನಂತರ ಭೂತಾಕಾಶ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಚಲನೆಯಾಗಿತು.
ಪ್ರಾಣಾಪಾನಪ್ರವಾಹೇಣ ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಹೃದಯಂ ಭೃಗೋಃ । ಕ್ರಮೇಣ ವೀರ್ಯತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸಮ್ಪನ್ನೌಶನಸೀ ತನುಃ
ಆ ತತ್ವವು ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ ವಾಯುಗಳ ಮೂಲಕ ಭೃಗುಮಹರ್ಷಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಉಶನಸ್ಸು ಎಂಬ ಶರೀರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.
ವಿಹಿತಬ್ರಾಹ್ಮಸಂಸ್ಕಾರಾ ತತಸ್ ಸಾ ಪಿತುರ್ ಅಗ್ರಗಾ । ಕಾಲೇನ ಮಹತಾ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಶುಷ್ಕಕಙ್ಕಾಲರೂಪತಾಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಆ ತತ್ವವು ತಂದೆಯ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠಳಾಗಿ, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಒಣಗಿದ ಎಲುಬಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿತು.
ಇದಮ್ಪ್ರಥಮಮ್ ಆಯಾತಾ ಯದಾ ಸಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ತನುಃ । ತತಸ್ ತಾಂ ಪ್ರತಿ ಶುಕ್ರೇಣ ತದಾ ತತ್ ಪರಿದೇವಿತಮ್
ಆ ಬ್ರಹ್ಮಣಿಯ ದೇಹವು ಮೊದಲು ಹೊರಟಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರನು ಆಕೆಯಿಗಾಗಿ ದುಃಖವನ್ನೆತ್ತಿಕೊಂಡನು.
ವೀತರಾಗೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಿಚ್ಛೋ ಽಪಿ ಸಮಙ್ಗಾವಿಪ್ರರೂಪವಾನ್ । ಸ್ವಾಂ ಶುಶೋಚ ತನುಂ ಶುಕ್ರಸ್ ಸ್ವಭಾವೋ ಹ್ಯ್ ಏಷ ದೇಹಜಃ
ಆತನಿಗೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಂತೆ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಶುಕ್ರನು ತನ್ನದೇ ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ ದುಃಖಪಟ್ಟನು; ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹವಿರುವವರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹೀಗೆ.
ಕಿಂ ತು ಪ್ರದರ್ಶಿತಂ ತೇನ ಶೋಕವ್ಯಾಜೇನ ಧೀಮತಾಮ್ । ವೈರಾಗ್ಯಪ್ರತಿಪತ್ತ್ಯೈ ತತ್ ಪೃಥಕ್ತ್ವಂ ದೇಹದೇಹಿನೋಃ
ಆ ದುಃಖವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಜ್ಞಸ್ಯಾಜ್ಞಸ್ಯ ಚ ದೇಹಸ್ಯ ಯಾವಜ್ಜೀವಮ್ ಅಯಂ ಕ್ರಮಃ । ಲೋಕವದ್ ವ್ಯವಹಾರೋ ಯತ್ ಸಕ್ತ್ಯಾಸಕ್ತ್ಯಾಥ ವಾ ಸದಾ
ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಜೀವಂತವಿರುವವರೆಗೆ ದೇಹದ ನಡೆ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಲೋಕದಲ್ಲಿಯಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಅಥವಾ ಅಶಕ್ತಿಯಂತೆ ವರ್ತನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯೇ ಪರಿಜ್ಞಾತಗತಯೋ ಯೇ ಚಾಜ್ಞಾಃ ಪಶುಧರ್ಮಿಣಃ । ಲೋಕಸಂವ್ಯವಹಾರೇಷು ತೇ ಸ್ಥಿತಾ ವನಜಾಲವತ್
ಯಾರು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ತಿಳಿಯದೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹೂವಿನ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿದ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ವ್ಯವಹಾರೀ ಯಥೈವಾಜ್ಞಸ್ ತಥೈವ ಕಿಲ ಪಣ್ಡಿತಃ । ವಾಸನಾಮಾತ್ರಭೇದೋ ಽತ್ರ ಕಾರಣಂ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಯು ಹೇಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಕೂಡ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇಲ್ಲಿ ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದುದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮಾತ್ರ.
ಯಾವಚ್ ಛರೀರಂ ತಾವದ್ ಧಿ ದುಃಖೇ ದುಃಖಂ ಸುಖೇ ಸುಖಮ್ । ಅಸಂಸಕ್ತಧಿಯೋ ಧೀರಾ ದರ್ಶಯನ್ತ್ಯ್ ಅಪ್ರಬುದ್ಧವತ್
ದೇಹವಿರುವವರೆಗೆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ದುಃಖವೂ, ಸುಖದಲ್ಲಿ ಸುಖವೂ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅರಿವಿಲ್ಲದವರಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸುಖೇಷು ಸುಖಿತಾ ನಿತ್ಯಂ ದುಃಖಿತಾ ದುಃಖವೃತ್ತಿಷು । ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಹಿ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ನೂನಮ್ ಅನ್ತಸ್ ತು ಶೀತಲಾಃ
ಸುಖದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವಂತೆ, ದುಃಖದಲ್ಲಿ ದುಃಖಿತರಾಗಿರುವಂತೆ ಮಹಾತ್ಮರು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅವರು ಒಳಗಿನಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ತಮ್ಭಸ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ಕ್ಷುಭ್ಯನ್ತಿ ನ ವಪುಸ್ ಸ್ಥಿರಮ್ । ಜ್ಞಸ್ಯ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಏವ ಕ್ಷುಭ್ಯನ್ತಿ ನ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿರಮ್
ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬದಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಗಳು ಅಲುಗಾಡಿದರೂ, ಆ ಕಂಬ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯೆ ಅಂಗಗಳು ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆ, ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಲಾಚಲತಯಾ ತಜ್ಜ್ಞೋ ಲೋಕವೃತ್ತಿಷು ತಿಷ್ಠತಿ । ಅಧಸ್ಸ್ಥಿತಿರ್ ಇವ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇಷು ಭಾಸ್ಕರಃ
ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಚಲಿಸುವುದಾದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಸುಮ್ಮನಿರುವನು, ಕೆಳಗಿರುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾಸ್ಕರನಂತೆ.
ಸನ್ತ್ಯಕ್ತಲೋಕಕರ್ಮಾಪಿ ಬದ್ಧ ಏವಾಪ್ರಬುದ್ಧಧೀಃ । ಅತ್ಯಕ್ತಮೋಹಲೀಲೋ ಽಪಿ ಮುಕ್ತ ಏವ ಪ್ರಬುದ್ಧಧೀಃ
ಯಾರು ಲೋಕದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಅರಿವಿಗೆ ಬಾರದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಬಂಧನದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಮೋಹದ ಆಟವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲದವರೂ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗೃತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರು ಮುಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಮುಕ್ತಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯೋ ಮುಕ್ತೋ ಬದ್ಧಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೋ ಽಪಿ ಹಿ । ಬದ್ಧಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯೋ ಬದ್ಧೋ ಮುಕ್ತಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೋ ಽಪಿ ಹಿ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆ ಅಂಗಗಳು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅವರು ಮುಕ್ತರು; ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಅಂಗಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅವರು ಬಂಧಿತರೇ.
ಸುಖದುಃಖದೃಶೋರ್ ಲೋಕೇ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷದೃಶೋಸ್ ತಥಾ । ಹೇತುರ್ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಏವ ತೇಜಾಂಸೀವ ಪ್ರಕಾಶನೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೂ ಬಂಧನ-ಮುಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇವುಗಳು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ.
ಬಹಿರ್ ಲೋಕೋಚಿತಾಚಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ತರ್ ಆಚಾರವರ್ಜಿತಃ । ಸಮೋ ಽಸನ್ನ್ ಇವ ತಿಷ್ಠ ತ್ವಂ ಸಂಶಾನ್ತಸಕಲೈಷಣಃ
ಹೊರಗೆ ಲೋಕದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸು, ಆದರೆ ಒಳಗೆ ಯಾವ ಆಚರಣೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಇರಬೇಕು. ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ನಿಲ್ಲು.
ಸರ್ವೈಷಣಾವಿಮುಕ್ತೇನ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಾ । ಕುರು ಕರ್ಮಾಣಿ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ನೂನಂ ಸಾಮನಸಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿ, ಬೇಕಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡು. ಇದುವೇ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ.
ಆಧಿವ್ಯಾಧಿಮಹಾವರ್ತೇ ಗರ್ತೇ ಸಂಸಾರವರ್ತ್ಮನಿ । ಮಮತೋಗ್ರಾನ್ಧಕೂಪೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಮಾ ಪತಾತಪದಾಯಿನಿ
ಸಂಸಾರದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಭಯಾನಕ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಆಳವಾದ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಬೀಳಬೇಡ, ಪರಮಮಂಗಳವನ್ನು ಹಾರೈಸುವವನೇ.
ನ ತ್ವಂ ಭಾವೇಷು ನೋ ಭಾವಾಸ್ ತ್ವಯಿ ತಾಮರಸೇಕ್ಷಣ । ಶುದ್ಧಬುದ್ಧಸ್ವಭಾವಸ್ ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಸಂಸ್ಥಸ್ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ನೀನು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ವಸ್ತುಗಳು ನಿನ್ನಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲ, ಕಮಲನಯನನೇ. ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವ ಶುದ್ಧವೂ ಜಾಗೃತವೂ ಆಗಿದೆ, ನೀನು ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವವನು. ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ವ್ಯಪಗತಮಮತಾಮಹಾನ್ಧಕಾರಂ ಪದಮ್ ಅಮಲಂ ವಿಗತೈಷಣಂ ಸಮೇತ್ಯ । ಪ್ರಭವಸಿ ಯದಿ ಚೇತಸೋ ಮಹಾತ್ಮಂಸ್ ತದ್ ಅತಿಧಿಯೇ ಮಹತೇ ಸತೇ ನಮಸ್ ತೇ
ಮಹಾನ್ಭಾವನೇ, ಸ್ವಾರ್ಥದ ಮಹಾಂಧಕಾರವನ್ನೂ ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ದೂರಮಾಡಿದ ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀನು ತಲುಪಿದರೆ, ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಮಹಾತ್ಮನೇ, ನಿನಗೆ ನಾನು ವಂದನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸಮಙ್ಗಾತಾಪಸೀಮ್ ಏತಾಂ ತನುಂ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಭಾರ್ಗವ । ಪ್ರವಿಶೇಮಾಂ ತನುಂ ಸಾಧೋ ನಗರೀಮ್ ಇವ ಪಾರ್ಥಿವಃ
ಭಾರ್ಗವನೇ, ರಾಜನು ನಗರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ, ಈ ಸೂರ್ಯದಿಂದ ಬಿಸಿಯಾದ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ನಾವು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸೋಣ.
ಕಾಲೇ ಪೂರ್ವಜಯಾ ತನ್ವಾ ತಪಃ ಕೃತ್ವಾನಯಾ ಪುನಃ । ಗುರುತ್ವಮ್ ಅಸುರೇನ್ದ್ರಾಣಾಂ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಭವತಾನಘ
ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ದೇಹದಿಂದ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ನೀನು ಮತ್ತೆ ದೈತ್ಯರ ಅಧಿಪತಿಗಳ ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದಬೇಕು.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತ ಆಯಾತೇ ಭವತಾ ಭಾರ್ಗವೀ ತನುಃ । ಅಪುನರ್ಗ್ರಹಣಾಯೈಷಾ ತ್ಯಾಜ್ಯಾ ಪ್ರಮ್ಲಾನಪುಷ್ಪವತ್
ಮಹಾಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಭಾರ್ಗವ, ಈ ದೇಹವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸದೆ, ಒಣಗಿ ಹೋದ ಹೂವಿನಂತೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ತಸ್ ತನ್ವಾ ಪ್ರಾಕ್ತನರೂಪಯಾ । ಮಹಾಸುರೇನ್ದ್ರಗುರುತಾಂ ಕುರ್ವಂಸ್ ತಿಷ್ಠ ಮಹಾಮತೇ
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ನೀನು ಮಹಾಸುರರ ಗುರುವಾಗಿರುವ ಹಳೆಯ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡು, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ ನಿಲ್ಲು.
ಕಲ್ಯಾಣಮ್ ಅಸ್ತು ವಾಂ ಯಾಮೋ ವಯಂ ತ್ವ್ ಅಭಿಮತಾಂ ದಿಶಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಯಸ್ಯ ನಾಭಿಮತಂ ಭವೇತ್
ನಿಮಗೆ ಶುಭವಾಗಲಿ; ನಾವು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ. ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಚ್ಛೆಯೇನೂ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು?
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಮುಞ್ಚತೋಃ ಪುಷ್ಪಂ ತಯೋಸ್ ಸೋ ಽನ್ತರಧೀಯತ । ತಪ್ತಾಂಶುರ್ ಇವ ರೋದಸ್ಯೋಸ್ ಸಮಮ್ ಅಂಶುಭಿರ್ ಅಂಶುಮಾನ್
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಅವರು ಹೂವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಿರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಮಿಸಿದ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಅದೆಡೆಗೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡನು.
ಗತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಭಗವತಿ ತಾಮ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಭವಿತವ್ಯತಾಮ್ । ವಿಚಾರ್ಯ ಭಾರ್ಗವೋ ಽಭೇದ್ಯಾಂ ನಿಯತಾಂ ನಿಯತೇರ್ ಗತಿಮ್
ಆ ಮಹಾನ್ಭಕ್ತನು, ಅವನು ಹೇಳಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಹೇಳಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟ ಮೇಲೆ, ಭಾರ್ಗವನು ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿರುವ, ಬದಲಾಗದ ವಿಧಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದನು.