ಮತ್ತನುಃ ಪರಿಶುಷ್ಕೇಯಂ ಸ್ಥಿತೋತ್ತಾನಾ ವನಾವನೌ । ವೈರಾಗ್ಯಂ ನಯತೀವಾತ್ಮತುಚ್ಛತ್ವೇನಾಮ್ಬರಸ್ಥಿತಾನ್
ಈ ನನ್ನ ದೇಹವು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬೆತ್ತಲಾಗಿಬಿದ್ದು ಒಣಗಿಹೋಗಿದೆ. ಅದರ ಖಾಲಿತನವನ್ನು ನೋಡಿದವರಿಗೆ ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದರೂಪರಸಸ್ಪರ್ಶಗನ್ಧಲೋಭವಿಮುಕ್ತಯಾ । ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧ್ಯೇವ ಮಮ ತನ್ವೋಷ್ಯತೇ ಗಿರೌ
ಶಬ್ದ, ರೂಪ, ರುಚಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ವಾಸನೆಗಳ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ನನ್ನ ದೇಹವು, ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಅಚಲ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಸಂಶಾನ್ತೇ ಚಿತ್ತವೇತಾಲೇ ಯಾಮ್ ಆನನ್ದಕಲಾಂ ತನುಃ । ಯಾತಿ ತಾಮ್ ಅಪಿ ರಾಜ್ಯೇನ ಜಾಗತೇನ ನ ಗಚ್ಛತಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ದೇಹವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ಆನಂದವನ್ನು ಲೋಕದ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಪಡೆದರೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪಶ್ಯ ವಿಶ್ರಾನ್ತಸರ್ವೇಹಂ ವಿಗತಾಶೇಷಕೌತುಕಮ್ । ನಿರಸ್ತಕಲ್ಪನಾಜಾಲಂ ಸುಖಂ ಶೇತೇ ಕಲೇವರಮ್
ನೋಡು, ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇನೆ, ಎಲ್ಲ ಕುತೂಹಲವೂ ಹೋಗಿಹೋಗಿದೆ; ಈ ದೇಹವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮಲಗಿದೆ.
ಚಿತ್ತಮರ್ಕಟಸಂರಮ್ಭಸಙ್ಕ್ಷುಬ್ಧಃ ಕಾಯಪಾದಪಃ । ತಥಾ ವೇಗೇನ ಚಲತಿ ಯಥಾ ಮೂಲಾನಿ ಕೃನ್ತತಿ
ಮನಸ್ಸು ಕೋತಿಯಂತೆ ಚಂಚಲವಾಗಿ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ದೇಹರೂಪದ ಮರವು ಅಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಾನರ್ಥವಿಮುಕ್ತೋ ಽದ್ರೌ ಗಜಾಭ್ರಹರಿವಿಭ್ರಮಮ್ । ನಾಯಂ ಪಶ್ಯತಿ ಮೇ ದೇಹಃ ಪರಾನನ್ದ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ, ನನ್ನ ದೇಹವು ಆನೆ, ಮೇಘ, ಸಿಂಹಗಳ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಪರಮಾನಂದದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಾಶಾಜ್ವರಸಮ್ಮೋಹಮಿಹಿಕಾಶರದಾಗಮಮ್ । ಅಚಿತ್ತತ್ವಂ ವಿನಾ ನಾನ್ಯಚ್ ಛ್ರೇಯಃ ಪಶ್ಯಾಮಿ ಜನ್ತುಷು
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳ ಜ್ವರ ಮತ್ತು ಮೋಹವನ್ನು ಹಿಮಪಾತದಂತೆ ದೂರಮಾಡುವ ಶರದ್ಕಾಲದ ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ನಾನು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ.
ತ ಏವ ಸುಖಸಮ್ಭೋಗಸೀಮಾನ್ತಂ ಸಮುಪಾಗತಾಃ । ಮಹಾಧಿಯಶ್ ಶಾನ್ತಧಿಯೋ ಯೇ ಯಾತಾ ವಿಮನಸ್ಕತಾಮ್
ಯಾರು ಮಹಾನ್ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ ಮೀರಿ ಹೋದವರು, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಮ ಸುಖ ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವದುಃಖದಶಾಮುಕ್ತಾಂ ಸಂಶಾನ್ತಾಂ ವಿಗತಜ್ವರಾಮ್ । ದಿಷ್ಟ್ಯಾ ಪಶ್ಯಾಮ್ಯ್ ಅಮನನಾಂ ವನೇ ತನುಮ್ ಇಮಾಮ್ ಅಹಮ್
ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಾಗಿರುವ, ಜ್ವರವೇ ಇಲ್ಲದ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಾನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗ್ಯವಶಾತ್ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಭಗವನ್ ಸರ್ವಧರ್ಮಜ್ಞ ಭಾರ್ಗವೇಣ ತದಾ ಕಿಲ । ಸುಬಹೂನ್ಯ್ ಉಪಭುಕ್ತಾನಿ ಶರೀರಾಣಿ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಪ್ರಭು, ನೀನು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲವನು, ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭೃಗುಮುನಿಯು ಅನೇಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದನು.
ಭೃಗುಣೋತ್ಪಾದಿತೇ ಕಾಯೇ ತತ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಸ್ಯ ಕಿಂ ಮುನೇ । ಮಹಾನ್ ಅತಿಶಯೋ ಜಾತಃ ಪರಿದೇವನಮ್ ಏವ ವಾ
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಭೃಗುನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ಮಹಾ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಸಂಭವಿಸಿತೇ?
ಶುಕ್ರಸ್ಯ ಕಲನಾ ರಾಮ ಯಾಸೌ ಜೀವದಶಾಂ ಗತಾ । ಕರ್ಮಾತ್ಮಿಕಾ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಭೃಗೋರ್ ಭಾರ್ಗವರೂಪಿಣೀ
ರಾಮಾ, ಶುಕ್ರನ ಸೊಗಸಾದ ತತ್ವವು ಜೀವಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಭೃಗುಮಹರ್ಷಿಯಿಂದ ಭಾರ್ಗವ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ, ಕರ್ಮರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.
ಸಾ ಹೀದಮ್ಪ್ರಥಮತ್ವೇನ ಸಮೇತ್ಯ ಪರಮಾತ್ ಪದಾತ್ । ಭೂತಾಕಾಶಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ವಾತವ್ಯಾವಲಿತಾ ಸತೀ
ಆ ತತ್ವವು ಮೊದಲಿಗೆ ಪರಮಪದವನ್ನು ಸೇರಿ, ನಂತರ ಭೂತಾಕಾಶ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಚಲನೆಯಾಗಿತು.
ಪ್ರಾಣಾಪಾನಪ್ರವಾಹೇಣ ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಹೃದಯಂ ಭೃಗೋಃ । ಕ್ರಮೇಣ ವೀರ್ಯತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸಮ್ಪನ್ನೌಶನಸೀ ತನುಃ
ಆ ತತ್ವವು ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ ವಾಯುಗಳ ಮೂಲಕ ಭೃಗುಮಹರ್ಷಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಉಶನಸ್ಸು ಎಂಬ ಶರೀರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.
ವಿಹಿತಬ್ರಾಹ್ಮಸಂಸ್ಕಾರಾ ತತಸ್ ಸಾ ಪಿತುರ್ ಅಗ್ರಗಾ । ಕಾಲೇನ ಮಹತಾ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಶುಷ್ಕಕಙ್ಕಾಲರೂಪತಾಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಆ ತತ್ವವು ತಂದೆಯ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠಳಾಗಿ, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಒಣಗಿದ ಎಲುಬಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿತು.
ಇದಮ್ಪ್ರಥಮಮ್ ಆಯಾತಾ ಯದಾ ಸಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ತನುಃ । ತತಸ್ ತಾಂ ಪ್ರತಿ ಶುಕ್ರೇಣ ತದಾ ತತ್ ಪರಿದೇವಿತಮ್
ಆ ಬ್ರಹ್ಮಣಿಯ ದೇಹವು ಮೊದಲು ಹೊರಟಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರನು ಆಕೆಯಿಗಾಗಿ ದುಃಖವನ್ನೆತ್ತಿಕೊಂಡನು.
ವೀತರಾಗೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಿಚ್ಛೋ ಽಪಿ ಸಮಙ್ಗಾವಿಪ್ರರೂಪವಾನ್ । ಸ್ವಾಂ ಶುಶೋಚ ತನುಂ ಶುಕ್ರಸ್ ಸ್ವಭಾವೋ ಹ್ಯ್ ಏಷ ದೇಹಜಃ
ಆತನಿಗೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಂತೆ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಶುಕ್ರನು ತನ್ನದೇ ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ ದುಃಖಪಟ್ಟನು; ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹವಿರುವವರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹೀಗೆ.
ಕಿಂ ತು ಪ್ರದರ್ಶಿತಂ ತೇನ ಶೋಕವ್ಯಾಜೇನ ಧೀಮತಾಮ್ । ವೈರಾಗ್ಯಪ್ರತಿಪತ್ತ್ಯೈ ತತ್ ಪೃಥಕ್ತ್ವಂ ದೇಹದೇಹಿನೋಃ
ಆ ದುಃಖವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಜ್ಞಸ್ಯಾಜ್ಞಸ್ಯ ಚ ದೇಹಸ್ಯ ಯಾವಜ್ಜೀವಮ್ ಅಯಂ ಕ್ರಮಃ । ಲೋಕವದ್ ವ್ಯವಹಾರೋ ಯತ್ ಸಕ್ತ್ಯಾಸಕ್ತ್ಯಾಥ ವಾ ಸದಾ
ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಜೀವಂತವಿರುವವರೆಗೆ ದೇಹದ ನಡೆ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಲೋಕದಲ್ಲಿಯಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಅಥವಾ ಅಶಕ್ತಿಯಂತೆ ವರ್ತನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯೇ ಪರಿಜ್ಞಾತಗತಯೋ ಯೇ ಚಾಜ್ಞಾಃ ಪಶುಧರ್ಮಿಣಃ । ಲೋಕಸಂವ್ಯವಹಾರೇಷು ತೇ ಸ್ಥಿತಾ ವನಜಾಲವತ್
ಯಾರು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ತಿಳಿಯದೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹೂವಿನ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿದ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ವ್ಯವಹಾರೀ ಯಥೈವಾಜ್ಞಸ್ ತಥೈವ ಕಿಲ ಪಣ್ಡಿತಃ । ವಾಸನಾಮಾತ್ರಭೇದೋ ಽತ್ರ ಕಾರಣಂ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಯು ಹೇಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಕೂಡ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇಲ್ಲಿ ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದುದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮಾತ್ರ.
ಯಾವಚ್ ಛರೀರಂ ತಾವದ್ ಧಿ ದುಃಖೇ ದುಃಖಂ ಸುಖೇ ಸುಖಮ್ । ಅಸಂಸಕ್ತಧಿಯೋ ಧೀರಾ ದರ್ಶಯನ್ತ್ಯ್ ಅಪ್ರಬುದ್ಧವತ್
ದೇಹವಿರುವವರೆಗೆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ದುಃಖವೂ, ಸುಖದಲ್ಲಿ ಸುಖವೂ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅರಿವಿಲ್ಲದವರಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸುಖೇಷು ಸುಖಿತಾ ನಿತ್ಯಂ ದುಃಖಿತಾ ದುಃಖವೃತ್ತಿಷು । ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಹಿ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ನೂನಮ್ ಅನ್ತಸ್ ತು ಶೀತಲಾಃ
ಸುಖದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವಂತೆ, ದುಃಖದಲ್ಲಿ ದುಃಖಿತರಾಗಿರುವಂತೆ ಮಹಾತ್ಮರು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅವರು ಒಳಗಿನಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ತಮ್ಭಸ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ಕ್ಷುಭ್ಯನ್ತಿ ನ ವಪುಸ್ ಸ್ಥಿರಮ್ । ಜ್ಞಸ್ಯ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಏವ ಕ್ಷುಭ್ಯನ್ತಿ ನ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿರಮ್
ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬದಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಗಳು ಅಲುಗಾಡಿದರೂ, ಆ ಕಂಬ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯೆ ಅಂಗಗಳು ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆ, ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಲಾಚಲತಯಾ ತಜ್ಜ್ಞೋ ಲೋಕವೃತ್ತಿಷು ತಿಷ್ಠತಿ । ಅಧಸ್ಸ್ಥಿತಿರ್ ಇವ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇಷು ಭಾಸ್ಕರಃ
ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಚಲಿಸುವುದಾದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಸುಮ್ಮನಿರುವನು, ಕೆಳಗಿರುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾಸ್ಕರನಂತೆ.
ಸನ್ತ್ಯಕ್ತಲೋಕಕರ್ಮಾಪಿ ಬದ್ಧ ಏವಾಪ್ರಬುದ್ಧಧೀಃ । ಅತ್ಯಕ್ತಮೋಹಲೀಲೋ ಽಪಿ ಮುಕ್ತ ಏವ ಪ್ರಬುದ್ಧಧೀಃ
ಯಾರು ಲೋಕದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಅರಿವಿಗೆ ಬಾರದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಬಂಧನದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಮೋಹದ ಆಟವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲದವರೂ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗೃತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರು ಮುಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಮುಕ್ತಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯೋ ಮುಕ್ತೋ ಬದ್ಧಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೋ ಽಪಿ ಹಿ । ಬದ್ಧಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯೋ ಬದ್ಧೋ ಮುಕ್ತಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೋ ಽಪಿ ಹಿ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆ ಅಂಗಗಳು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅವರು ಮುಕ್ತರು; ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಅಂಗಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅವರು ಬಂಧಿತರೇ.
ಸುಖದುಃಖದೃಶೋರ್ ಲೋಕೇ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷದೃಶೋಸ್ ತಥಾ । ಹೇತುರ್ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಏವ ತೇಜಾಂಸೀವ ಪ್ರಕಾಶನೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೂ ಬಂಧನ-ಮುಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇವುಗಳು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ.
ಬಹಿರ್ ಲೋಕೋಚಿತಾಚಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ತರ್ ಆಚಾರವರ್ಜಿತಃ । ಸಮೋ ಽಸನ್ನ್ ಇವ ತಿಷ್ಠ ತ್ವಂ ಸಂಶಾನ್ತಸಕಲೈಷಣಃ
ಹೊರಗೆ ಲೋಕದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸು, ಆದರೆ ಒಳಗೆ ಯಾವ ಆಚರಣೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಇರಬೇಕು. ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ನಿಲ್ಲು.
ಸರ್ವೈಷಣಾವಿಮುಕ್ತೇನ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಾ । ಕುರು ಕರ್ಮಾಣಿ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ನೂನಂ ಸಾಮನಸಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿ, ಬೇಕಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡು. ಇದುವೇ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ.