ಜಟಾವಾನ್ ಅಕ್ಷವಲಯೀ ಜಿತಸರ್ವೇನ್ದ್ರಿಯಭ್ರಮಃ । ತತ್ರ ವರ್ಷಶತಾನ್ಯ್ ಅಷ್ಟೌ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ತಪಸಿ ಸ್ಥಿರೇ
ಮೂಡಲ ಕೂದಲಿನಿಂದ, ಜಪಮಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ಎಂಟು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದೃಢವಾದ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದನು.
ಯದೀಚ್ಛಸಿ ಮುನೇ ದ್ರಷ್ಟುಂ ತಂ ಸ್ವಪುತ್ರಮನೋಭ್ರಮಮ್ । ತತ್ ಸಮುನ್ಮೀಲ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನನೇತ್ರಮ್ ಆಶು ವಿಲೋಕಯ
ಓ ಮುನಿಯೇ, ನಿನ್ನ ಮಗನ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಲೆಯುತ್ತಿರಬಹುದು. ನೀನು ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದರೆ, ಜ್ಞಾನದ ಕಣ್ಣು ತೆರೆದು ತಕ್ಷಣ ಅವನನ್ನು ನೋಡು.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೇ ಜಗದೀಶೇನ ಕಾಲೇನ ಸಮದೃಷ್ಟಿನಾ । ಮುನಿಸ್ ಸಞ್ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ಜ್ಞಾನಾಕ್ಷ್ಣಾ ತನಯೇಹಿತಮ್
ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ, ಆ ಮುನಿ ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಮಗನ ಹಿತವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರು.
ದದರ್ಶ ಚ ಮುಹೂರ್ತೇನ ಪ್ರತಿಭಾಸವಶಾದ್ ಅಸೌ । ಪುತ್ರೋದನ್ತಮ್ ಅಶೇಷೇಣ ಬುದ್ಧಿದರ್ಪಣಬಿಮ್ಬಿತಮ್
ಅಲ್ಪ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನ ಕಥೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು.
ಪುನರ್ ಮನ್ದರಸಾನುಸ್ಥಾಂ ಕಾಲೇ ಕಾಲಾಗ್ರಸಂಸ್ಥಿತಾಮ್ । ಸಮಙ್ಗಾಯಾಸ್ ತಟಾದ್ ಏತ್ಯ ವಿವೇಶ ಸ್ವತನುಂ ಭೃಗುಃ
ನಂತರ, ಭೃಗು ಸಮಂಗಾ ನದಿಯ ತೀರದಿಂದ ಬಂದವನು, ಕಾಲಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಂದರ ಪರ್ವತದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಮತ್ತೆ ತನ್ನದೇ ದೇಹಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.
ವಿಸ್ಮಯಸ್ಮೇರಯಾ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಕಾಲಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಕಾನ್ತಯಾ । ವೀತರಾಗಮ್ ಉವಾಚೇದಂ ವೀತರಾಗೋ ಮುನಿರ್ ವಚಃ
ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನಗುತ್ತಾ, ವಾಸಿಷ್ಠ ಮುನಿಯವರು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಾಲವನ್ನು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಿಯೆಯಾದ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯವಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಭಗವನ್ ಭೂತಭವ್ಯೇಶ ಬಾಲಾ ವಯಮ್ ಅನಾಬಿಲಾ । ತ್ವಾದೃಶಾಮ್ ಏವ ಧೀರ್ ದೇವ ತ್ರಿಕಾಲಾಮಲದರ್ಶಿನೀ
ಪ್ರಭು, ಭೂತಭವ್ಯಗಳ ಒಡೆಯನೇ, ನಾವು ಮಕ್ಕಳು, ನಿರ್ದೋಷಿಗಳು. ನಿನ್ನಂಥ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಮೂರು ಕಾಲಗಳನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಬಲ್ಲ ಮನಸ್ಸು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ನಾನಾಕಾರಂ ವಿಕಾರಾಢ್ಯಾ ಸತ್ಯೇವಾಸತ್ಯರೂಪಿಣೀ । ವಿಭ್ರಮಂ ಜನಯತ್ಯ್ ಏಷಾ ಧೀರಸ್ಯಾಪಿ ಜಗದ್ಗತಿಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಡೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದು, ನಿಜವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ನಿಜವಲ್ಲ. ಇದು ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸಿನವನು ಕೂಡ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ತ್ವಮ್ ಏವ ದೇವ ಜಾನಾಸಿ ತ್ವದಭ್ಯನ್ತರವರ್ತಿ ಯತ್ । ರೂಪಮ್ ಅಸ್ಯಾ ಮನೋವೃತ್ತೇರ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲವಿಧಾಯಕಮ್
ದೇವಾ, ನಿನ್ನೊಳಗಿನದ್ದನ್ನು ನೀನೇ ತಿಳಿಯುತ್ತೀಯೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆ ಹೇಗಿದೆ, ಅದು ಹೇಗೆ ಮಾಯಾಜಾಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನೇ ಅರಿತಿರುವೆ.
ಮತ್ಪುತ್ರಸ್ಯಾಸ್ಯ ಭಗವನ್ ಮೃತ್ಯುಃ ಕಿಲ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತೇನೇಮಂ ಮೃತಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಜಾತಸ್ ಸಮ್ಭ್ರಮವಾನ್ ಅಹಮ್
ಸ್ವಾಮಿ, ನನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಮರಣವೇ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಅವನು ಸತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ನಾನು ಗಾಬರಿಯಾಗಿಬಿಟ್ಟೆ.
ಅಕ್ಷೀಣಜೀವಿತಂ ಪುತ್ರಂ ಕಾಲೋ ಮೇ ನೀತವಾನ್ ಇತಿ । ನಿಯತೇರ್ ವಶತೋ ದೇವ ತ್ವಚ್ಛಾಪೇಚ್ಛಾ ಮಮೋದಿತಾ
ನನ್ನ ಮಗನ ಜೀವ ಇನ್ನೂ ಮುಗಿಯದೆ ಇದ್ದರೂ ಕಾಲ ಅವನನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ದೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ. ದೇವರೆ, ಆದರೆ ವಿಧಿಯ ಬಲದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಶಾಪವೇ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.
ನ ತು ವಿಜ್ಞಾತಸಂಸಾರಗತಯೋ ವಯಮ್ ಆಪದಮ್ । ಸಮ್ಪದಂ ವಾಪಿ ಗಚ್ಛಾಮೋ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಶಂ ಕಿಲ
ಆದರೆ, ಲೋಕದ ನಡೆ ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ದುಃಖವೋ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷವೋ ಬಂದಾಗ ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಯುಕ್ತಕಾರಿಣಿ ಕ್ರೋಧಃ ಪ್ರಸಾದೋ ಯುಕ್ತಕಾರಿಣಿ । ಕರ್ತವ್ಯ ಇತಿ ರೂಢೇಯಂ ಸಾಂಸಾರೀ ಭಗವನ್ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಯಾರು ತಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೋಪ ಬರುತ್ತದೆ, ಯಾರು ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ—ಸ್ವಾಮಿ, ಇದು ಈ ಲೋಕದ ಸಹಜ ಸ್ಥಿತಿ.
ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ಯಾವಜ್ಜೀವಂ ಜಗತ್ಕ್ರಮಃ । ಯಾವದ್ ಅಗ್ನಿಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ತಾವದ್ ಔಷ್ಣ್ಯದಾಹಾದಿದೃಷ್ಟಯಃ
ಈದು ಮಾಡಬೇಕು, ಅದು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಜೀವಮಾನವಿಡೀ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದುಬರುವ ಕ್ರಮ ಇದೆ. ಬೆಂಕಿ ಇರುವವರೆಗೆ ಬಿಸಿಯೂ ಸುಡುವುದೂ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬಂತೆ.
ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ಹೇಯಾ ಯಸ್ಯ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ತಸ್ಯೈತತ್ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಾಗೋ ಹೇಯ ಏವ ಜಗದ್ಗುರೋ
ಈದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಅದು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗಾಗಿ ಈ ಲೋಕದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೇ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು, ಲೋಕಗುರು.
ಕೇವಲಂ ತಾನಯೀಂ ಚಿನ್ತಾಮ್ ಅನಾಲೋಕ್ಯ ಯದಾ ವಯಮ್ । ಭಗವನ್ ಭವತೇ ಕ್ಷುಬ್ಧಾ ಯಾತಾಸ್ ಸ್ಮಸ್ ತೇನ ವಾಚ್ಯತಾಮ್
ನಾವು ನಮ್ಮ ಮಗಳನ್ನು ಕಾಣದೆ, ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತೆಪಟ್ಟು, ಭಗವಂತನೇ, ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಆತುರದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೆವು. ಇದನ್ನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.
ತ್ವಯೇದಾನೀಮ್ ಅಹಂ ದೇವ ಸ್ಮಾರಿತಸ್ ತನಯೇಹಿತಮ್ । ಸಮಙ್ಗಾಯಾಸ್ ತಟೇ ತೇನ ದೃಷ್ಟೋ ಽಯಂ ತನಯೋ ಮಯಾ
ಈಗ ದೇವರೇ, ನೀವು ನೆನಪಿಗೆ ತಂದಿದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಸಮಂಗೆಯ ದಡದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮಗನನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ಮನ್ಯೇ ಜಗತಿ ಭೂತಾನಾಂ ದ್ವೇ ಶರೀರೇ ನ ಸರ್ವಗ । ಮನ ಏವ ಶರೀರಂ ಹಿ ಯೇನೇದಂ ಭಾವ್ಯತೇ ಜಗತ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಎರಡು ಶರೀರಗಳಿಲ್ಲವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಅವರ ಶರೀರ; ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಞ್ ಶರೀರಂ ಮನ ಏವ ನಃ । ಕರೋತಿ ದೇಹಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಕುಮ್ಭಕಾರೋ ಘಟಂ ಯಥಾ
ನೀನು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೀ, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನಮಗೆ ಮನಸ್ಸೇ ಶರೀರ. ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆಮೂಲಕ ಶರೀರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಕುಂಭಕಾರನು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಕುಂಭವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೋ ಹೀಗೇ.
ಕರೋತ್ಯ್ ಅಕೃತಮ್ ಆಕಾರಂ ಕೃತಂ ನಾಶಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ ಮನೋ ಮೋಹಾದ್ ಬಾಲೋ ವೇತಾಲಕಂ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲದಿದ್ದುದನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗಲೇ ಇದ್ದುದನ್ನು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಮೋಹದಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಮೂಲಕ, ಬಾಲಕನು ಮಣ್ಣಿನ ಗೊಂಬೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಡಿದಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಚ ಸಮ್ಭ್ರಮೇ ಸ್ವಪ್ನಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನಾದಿಭಾಸ್ವರಾಃ । ಗನ್ಧರ್ವನಗರಾಕಾರಾ ದೃಷ್ಟಾ ಮನಸಿ ಶಕ್ತಯಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಗೊಂದಲ, ಕನಸು, ತಪ್ಪುಜ್ಞಾನ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತವೆ.
ಸ್ಥೂಲದೃಷ್ಟಿದೃಶಂ ತ್ವ್ ಏತಾಮ್ ಅವಲಮ್ಬ್ಯ ಮಹಾಮುನೇ । ಪುಂಸೋ ಮನಶ್ ಶರೀರಂ ಚ ಕಾಯೌ ದ್ವಾವ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಈ ಸ್ಥೂಲ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎರಡು ದೇಹಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಒಂದೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು, ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ sharīra.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಮಾತ್ರಮ್ ಏತಜ್ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇವ ಸ್ಫಾರಮ್ ಉದಿತಂ ನೇತರನ್ ಮುನೇ
ಮುನಿಯೇ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಒಂದು ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತದೇಹಾಙ್ಗಲತಯಾ ಭೇದವಾಸನಯೇದ್ಧಯಾ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರತ್ವಮ್ ಇವಾಜ್ಞಾನಾನ್ ನಾನಾತೇಯಂ ಸಮುತ್ಥಿತಾ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹ ಎಂಬ ಭೇದದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೇದವಾಸನಯಾ ಬಹ್ವ್ಯಾ ಪದಾರ್ಥನಿಚಯಂ ಮನಃ । ಭಿನ್ನಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸರ್ವತ್ರ ಘಟಾವಟಪಟಾದಿಕಮ್
ಭೇದದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭಿನ್ನವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು—ಹಡಗು, ಬಟ್ಟೆ, ಕಾಡು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು—ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಕೃಶೋ ಽತಿದುಃಖೀ ಮೂಢೋ ಽಹಮ್ ಏತಾಶ್ ಚಾನ್ಯಾಶ್ ಚ ಭಾವನಾಃ । ಭಾವಯತ್ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪೋತ್ಥಾ ಯಾತಿ ಸಂಸಾರತಾಂ ಮನಃ
ನಾನು ದುರ್ಬಲನು, ತುಂಬಾ ದುಃಖದಲ್ಲಿರುವವನೂ, ಮೋಹಿತನೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬಂತಹ ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂತಹ ಸ್ವಯಂ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಚಿಂತಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಲೋಕದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನನಂ ಕೃತ್ರಿಮಂ ರೂಪಂ ಮಮೈತನ್ ನ ಪತಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಇತಿ ತತ್ತ್ಯಾಗತಶ್ ಶಾನ್ತಂ ಚೇತೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಸನಾತನಮ್
ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೃತಕವಾಗಿವೆ, ಇವು ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೇರಿಲ್ಲ, ನಾನು ಇವುಗಳಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಆ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಪ್ರವಿತತೇ ಽಮ್ಬೋಧೌ ತತೇ ಽನೇಕತರಙ್ಗಿಣಿ । ಸೋಮ್ಯಸ್ಪನ್ದಮಯಾನೇಕಕಲ್ಲೋಲಾವಲಿಶಾಲಿನಿ
ಹೆಚ್ಚು ಹರಡಿರುವ ಸಮುದ್ರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತರಂಗಗಳು ಒಂದಾದ ಮೇಲೆ ಒಂದಾಗಿ ಎದ್ದು, ಸುಂದರವಾದ ಮೃದುವಾದ ಅಲೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂತೆ,
ವಾರ್ಯಾತ್ಮನಿ ಸಮೇ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಶುದ್ಧೇ ಸ್ವಾದುನಿ ಶೀತಲೇ । ಅವಿನಾಶಿನಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣೇ ಮಹಾಮಹಿಮನಿ ಸ್ಫುಟೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಸಮವಾದ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಸಿಹಿಯಾದ, ತಂಪಾದ, ನಾಶವಾಗದ, ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಮಹಾ ವೈಭವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ನೀರಿನಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ,
ತ್ರ್ಯಶ್ರಸ್ ತರಙ್ಗಸ್ ಸ್ವಂ ರೂಪಂ ಭಾವಯನ್ ಸ ಸ್ವಭಾವತಃ । ತ್ರ್ಯಶ್ರೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ವಿಕಲ್ಪೇನ ಕರೋತಿ ಸ್ವೇನ ಕಲ್ಪನಾಮ್
ಮೂರು ಮೂಲೆಗಳಿರುವ ಅಲೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ 'ನಾನು ಮೂರು ಮೂಲೆಗಳವನು' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.