ತ್ವಮ್ ಅನನ್ತತಪಾ ವಿಪ್ರೋ ವಯಂ ನಿಯತಿಪಾಲಕಾಃ । ತೇನ ಸಮ್ಪೂಜ್ಯಸೇ ಪೂಜ್ಯ ಸಾಧೋ ನೇತರಯೇಚ್ಛಯಾ
ನೀನು ಅನಂತ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ನಾವು ವಿಧಿಯ ರಕ್ಷಕರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮಹಾನೇ, ನಿನ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು—ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲ್ಲ.
ಮಾ ತಪಃ ಕ್ಷಪಯ ಕ್ಷುಬ್ಧೈಃ ಕಲ್ಪಕಾಲಮಹಾನಲೈಃ । ಯೋ ನ ದಗ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ಮೇ ತಸ್ಯ ಕಿಂ ತ್ವಂ ಶಾಪೇನ ಧಕ್ಷ್ಯಸಿ
ಕೋಪದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಯುಗಾಂತದ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಭಯಾನಕ ತಪಸ್ಸುಗಳಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ. ಅವುಗಳಿಂದ ನಾನು ಸುಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಶಾಪದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಡುತ್ತೀಯೆ?
ಸಂಸಾರಾವಲಯೋ ಗ್ರಸ್ತಾ ನಿಗೀರ್ಣಾ ರುದ್ರಕೋಟಯಃ । ಭುಕ್ತಾನಿ ವಿಷ್ಣುವೃನ್ದಾನಿ ಕೇನ ಶಪ್ತಾ ವಯಂ ಮುನೇ
ಸಂಸಾರದ ಪಾಶಗಳು ಅನೇಕ ರುದ್ರರನ್ನು ನುಂಗಿವೆ, ಅನೇಕ ವಿಷ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಭಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಮುನಿಯೇ, ನಾವು ಯಾರಿಂದ ಶಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟೆವು?
ಭೋಕ್ತಾರೋ ಹಿ ವಯಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಭೋಜನಂ ಯುಷ್ಮದಾದಯಃ । ಸ್ವಯಂ ನಿಯತಿರ್ ಏಷಾ ಹಿ ನಾವಯೋರ್ ಏತದ್ ಈಹಿತಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವವರು; ನೀವು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಂತಹವರು ಆಹಾರವಾಗಿರುವವರು. ಇದು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ಚಿತ್ತದ ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ವತಃ ವಿಧಿಯ ನಡೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿಸ್ ಸ್ವಯಂ ಯಾನ್ತಿ ಪಯಾಂಸ್ಯ್ ಅಧಃ । ಭೋಕ್ತಾರಂ ಭೋಜನಂ ಯಾತಿ ಸೃಷ್ಟಿಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅನ್ತಕಂ ಸ್ವಯಮ್
ಅಗ್ನಿ ಸ್ವತಃ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ, ನೀರು ತಾನೇ ಕೆಳಗೆ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆಹಾರವು ಅನುಭವಿಸುವವನ ಬಳಿಗೆ ತಾನೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಾನೇ ಸೇರುತ್ತದೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಇದಮ್ ಇತ್ಥಂ ಮುನೇ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ಯೇಹ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾತ್ಮಾ ಸ್ವತ ಏವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಮುನಿಯೇ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಇದಾಗಿದೆ: ಆತ್ಮನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೇಹ ಕರ್ತಾ ನ ಭೋಕ್ತಾಸ್ತಿ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ನಷ್ಟಕಲಙ್ಕಯಾ । ಬಹವಶ್ ಚೇಹ ಕರ್ತಾರೋ ದೃಷ್ಟ್ಯಾನಷ್ಟಕಲಙ್ಕಯಾ
ಇಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಮಾಡುವವನು ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅಶುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅನೇಕರು ಮಾಡುವವರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ತೃತಾಕರ್ತೃತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕೇವಲಂ ಪರಿಕಲ್ಪಿತೇ । ಅಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನೇನೈವ ನ ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನೇನ ವಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಮಾಡುವವನಾಗಿರುತೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಇವು ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತವೆ, ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಪಾಣಿ ತರುಷಣ್ಡೇಷು ಭೂತಾನಿ ಭುವನೇಷು ಚ । ಸ್ವಯಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಯಾನ್ತೀಹ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಹೇತುತಾ ವಿಧೇಃ
ಮರಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಗಳು ತಾನೇ ಮೂಡುತ್ತವೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ತಾನೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣವೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಕೇವಲ ವಿಧಿಯ ಕೆಲಸವೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಬ್ಬಿಮ್ಬಿತಸ್ಯ ಚನ್ದ್ರಸ್ಯ ಚಲನೇ ಕರ್ತ್ರಕರ್ತೃತೇ । ನ ಸತ್ಯೇ ನಾನೃತೇ ಯದ್ವತ್ ತದ್ವತ್ ಕಾಲಸ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಷು
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚಂದ್ರನ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಾಡುವವನಾಗಿರುತೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿ ಕಾಲದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಮನೋ ಮಿಥ್ಯಾಭ್ರಮಾಲ್ ಲೋಕೇ ಕರ್ತೃತಾಕರ್ತೃತಾಮಯೀಮ್ । ಕರೋತಿ ಕಲನಾಂ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಭ್ರಾನ್ತೇಕ್ಷಣ ಇವಾಹಿತಾಮ್
ಮನಸ್ಸು ತಪ್ಪು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನಾಗಿರುತೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ.
ತೇನ ಮಾ ಗಾ ಮುನೇ ಕೋಪಮ್ ಆಪದಾಮ್ ಈದೃಶಃ ಕ್ರಮಃ । ಯದ್ ಯಥಾ ತತ್ ತಥೈವಾಸ್ತು ಸತ್ಯಮ್ ಆಲೋಕಯಾಕುಲಃ
ಆಪತ್ತಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಮವೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮಹರ್ಷೇ, ನೀನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡ. ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರಲಿ; ಗೊಂದಲದ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಸತ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ವಯಂ ಪ್ರಭುತಾರ್ಥೇನ ನಾಭಿಮಾನವಶೀಕೃತಾಃ । ಸ್ವತೋ ಹೇವಾಕವಶತಃ ಕೇವಲಂ ನಿಯತೌ ಸ್ಥಿತಾಃ
ನಾವು ಅಧಿಕಾರದಿಂದಲೂ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದಲೂ ಪ್ರೇರಿತರಲ್ಲ; ನಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಾವು ಕೇವಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದೇವೆ.
ಪ್ರಕೃತವ್ಯವಹಾರೇಹಾಂ ನಿಯತಾಂ ನಿಯತೇರ್ ವಶಾತ್ । ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ ಸಮನುವರ್ತೇತ ನಾಭಿಮಾನಮಹಾತಮಾಃ
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೀಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಹಂಕಾರಿಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಏವ ಕ್ರಿಯತೇ ಕೇವಲಂ ಕಾರ್ಯಕೋವಿದೈಃ । ಸೌಷುಪ್ತೀಂ ವೃತ್ತಿಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಕಯಾಚಿದ್ ಅಪಿ ನಾಶಯಾ
ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವರು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಶವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತರಲ್ಲ.
ಕ್ವ ಸಾ ಜ್ಞಾನಮಯೀ ದೃಷ್ಟಿಃ ಕ್ವ ಮಹತ್ತ್ವಂ ಕ್ವ ಧೀರತಾ । ಮಾರ್ಗೇ ಸರ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧೇ ಹಿ ಕಿಮ್ ಅನ್ಧ ಇವ ಮುಹ್ಯಸಿ
ಅವನು ತಿಳಿವಿನ ದೃಷ್ಟಿಯು ಎಲ್ಲಿದೆ? ಮಹತ್ವ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಸ್ಥಿರತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಎಲ್ಲರೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಕುರುಡನಂತೆ ಏಕೆ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೀಯೆ?
ತ್ರಿಕಾಲಾಮಲದರ್ಶಿತ್ವಂ ಧಾರಯನ್ನ್ ಅಪಿ ಚೇತಸಿ । ಅವಿಚಾರ್ಯ ಜಗದ್ಯಾತ್ರಾಂ ಕಿಂ ಮೂರ್ಖ ಇವ ಮುಹ್ಯಸಿ
ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ಶುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಜಗತ್ತಿನ ನಡೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸದೆ, ಮೂರ್ಖನಂತೆ ಏಕೆ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೀಯೆ?
ಸ್ವಕರ್ಮಫಲಪಾಕೋತ್ಥಾಮ್ ಅವಿಚಾರ್ಯ ದಶಾಂ ಸುತೇ । ಕಿಂ ಮೂರ್ಖ ಇವ ಸರ್ವಜ್ಞ ಮುಧಾ ಮಾಂ ಶಪ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ನಿನ್ನ ಮಗನ ಸ್ಥಿತಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಫಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು ನೀನು, ಮೂರ್ಖನಂತೆ ಅನವಶ್ಯವಾಗಿ ನನಗೆ ಶಾಪ ಕೊಡಲು ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದೀಯೆ?
ದೇಹಿನಾಮ್ ಇಹ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಶರೀರಂ ದ್ವಿವಿಧಂ ಮುನೇ । ಕಿಂ ನ ಜಾನಾಸಿ ವಾ ದೇಹಮ್ ಏಕಮ್ ಅನ್ಯನ್ ಮನೋಽಭಿಧಮ್
ಮುನಿಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಎರಡು ವಿಧದ ದೇಹಗಳಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲವೇ? ಒಂದು ದೇಹ ಶರೀರ, ಇನ್ನೊಂದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹ.
ತತ್ರ ದೇಹೋ ಜಡೋ ಽತ್ಯರ್ಥಂ ವಿನಾಶೈಕಪರಾಯಣಃ । ಮನಸ್ ತೂತ್ಥಾನನಿಯತಂ ಕದರ್ಥಾತ್ ಕ್ಷೀಯತೇ ನ ವಾ
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಜಡವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಬಾಧೆಯಿಂದಲೇ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅವಶ್ಯಕವಲ್ಲ.
ಚತುರೇಣ ಯಥಾ ಸಾಧೋ ರಥಸ್ ಸಾರಥಿನೋಹ್ಯತೇ । ಕುರ್ವತಾ ಕಿಞ್ಚನ ಸ್ವೇಹಾಂ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಮನಸಾ ತಥಾ
ನಾಲ್ಕು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಸಾಗಣೆಗಾರನು ರಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ದೇಹವೂ ತನ್ನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಕ್ರಿಯತೇ ಸಚ್ ಛರೀರಂ ವಿನಾಶ್ಯತೇ । ಕ್ಷಣೇನ ಮನಸಾ ಪಙ್ಕಪುರುಷಶ್ ಶಿಶುನಾ ಯಥಾ
ಅಸತ್ತನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ದೇಹ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಮಣ್ಣಿನ ಪುಟ್ಟಗೊಂಬೆಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ರೂಪಿಸಬಹುದು.
ಚಿತ್ತಮ್ ಏವೇಹ ಪುರುಷಸ್ ತತ್ಕೃತಂ ಕೃತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತದ್ ಬದ್ಧಂ ಕಲನಾಹೇತೋಃ ಕಲನಾಸ್ತಂ ವಿಮುಚ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೇ. ಅದು ಮಾಡಿದುದನ್ನು ಮಾಡಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅದು ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಯಂ ದೇಹ ಇದಂ ನೇತ್ರಮ್ ಇದಮ್ ಅಙ್ಗಮ್ ಇದಂ ಶಿರಃ । ಇದಂ ಸ್ಫಾರವಿಕಾರಂ ತನ್ ಮನ ಏವಾಭಿಧೀಯತೇ
ಇದು ದೇಹ, ಇದು ಕಣ್ಣು, ಇದು ಅಂಗ, ಇದು ತಲೆ; ಈ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಬದಲಾವಣೆ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನೋ ಹಿ ಜೀವಜ್ ಜೀವಾಖ್ಯಂ ನಿಶ್ಚಾಯಕತಯಾ ತು ಧೀಃ । ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಽಭಿಮಾನಿತ್ವಾನ್ ನಾನಾತ್ವಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಏತಿ ಹಿ
ಮನಸ್ಸೇ ಜೀವಿ, ಅದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡುತ್ತಾರೆ; ತರ್ಕಶಕ್ತಿಯೇ ಬುದ್ಧಿ, ಆತ್ಮಭಾವದಿಂದ ಅಹಂkara ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದೇಹವಾಸನಯಾ ಚೇತಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾನಿ ಸ್ವಾನಿ ಚೇದ್ಧಯಾ । ಪಾರ್ಥಿವಾನಿ ಶರೀರಾಣಿ ಸನ್ತೀವ ಪರಿಪಶ್ಯತಿ
ದೇಹದ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಇತರ ದೇಹಗಳನ್ನೂ, ತನ್ನದೇ ದೇಹವನ್ನೂ ಭೌತಿಕ ರೂಪಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆಲೋಕಯತಿ ಚೇತ್ ಸತ್ಯಂ ತದ್ ಅಸತ್ಯಮಯೀಂ ಮನಃ । ಶರೀರಭಾವನಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಪರಮಾಂ ಯಾತಿ ನಿರ್ವೃತಿಮ್
ಮನಸ್ಸು ಸತ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವುದಾದರೆ, ದೇಹದ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತನ್ ಮನಸ್ ತವ ಪುತ್ರಸ್ಯ ಸಮಾಧೌ ತ್ವಯಿ ಸಂಸ್ಥಿತೇ । ಸ್ವಮನೋರಥಮಾರ್ಗೇಣ ದೂರಾದ್ ದೂರತರಂ ಗತಮ್
ನಿನ್ನ ಮಗನ ಮನಸ್ಸು, ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ದೂರದೂರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದೆ.
ಇದಮ್ ಔಶನಸಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇಹಂ ಮನ್ದರಕನ್ದರೇ । ಪ್ರಯಾತಂ ವೈಬುಧಂ ಸದ್ಮ ನೀಡೋಡ್ಡೀನಃ ಖಗೋ ಯಥಾ
ಈ ಉಶನಸದ ದೇಹವನ್ನು ಮಂದರಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು, ಅದು ತನ್ನ ಗೂಡಿನಿಂದ ಹಾರುವ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ದೇವಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದದು.
ತತ್ರ ಮನ್ದಾರಕುಞ್ಜೇಷು ಪಾರಿಜಾತಗೃಹೇಷು ಚ । ನನ್ದನೋದ್ಯಾನಷಣ್ಡೇಷು ಲೋಕಪಾಲಪುರೇಷು ಚ
ಅಲ್ಲಿ ಮಂದಾರವನಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾರಿಜಾತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಂದನವನದ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲೋಕಪಾಲರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ,