ಅಚಿನ್ತಯತ ಏವಾಸ್ಯ ಭವಿಷ್ಯತ್ತಾಬಲಂ ತತಃ । ಕಾಲಂ ಪ್ರತಿ ಬಭೂವಾಶು ಕೋಪಃ ಪರಮದಾರುಣಃ
ಅವನ ಮಗನ ಹೋದ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಭೃಗು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಕೂಡಲೇ ಕಾಲದ ಮೇಲೆ ಭಯಂಕರವಾದ ಕೋಪವು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ಅಕಾಲ ಏವ ಮತ್ಪುತ್ರೋ ನೀತಃ ಕಿಮ್ ಇತಿ ಕೋಪಿತಃ । ಕಾಲಾಯ ಶಾಪಮ್ ಉತ್ಸ್ರಷ್ಟುಂ ಭಗವಾನ್ ಉಪಚಕ್ರಮೇ
ಆ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕಾಲನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಕೋಪಗೊಂಡ ಭಗವಂತನು ಕಾಲನಿಗೆ ಶಾಪ ಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಅಥಾಕಲಿತರೂಪೋ ಽಸೌ ಕಾಲಃ ಕವಲಿತಪ್ರಜಃ । ಆಧಿಭೌತಿಕಮ್ ಆಸ್ಥಾಯ ವಪುರ್ ಮುನಿಮ್ ಉಪಾಯಯೌ
ಆಗ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನುಂಗುವ, ಕಾಣದ ರೂಪದ ಕಾಲನು, ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಆ ಮುನಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು.
ಖಡ್ಗಪಾಶಧರಶ್ ಶ್ರೀಮಾನ್ ಕುಣ್ಡಲೀ ಕವಚಾನ್ವಿತಃ । ಷಡ್ಭುಜಷ್ ಷಣ್ಮುಖೋ ಬಹ್ವ್ಯಾ ವೃತಃ ಕಿಙ್ಕರಸೇನಯಾ
ಅವನು ತಲವಾರು ಮತ್ತು ಪಾಶವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಕಿವಿಯೋಲೆ ಮತ್ತು ಕವಚದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ಆರು ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಆರು ಮುಖಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಸೇವಕರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದು, ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು.
ಯಚ್ಛರೀರಸಮುತ್ಥೇನ ಜ್ವಾಲಾಜಾಲೇನ ವಲ್ಗತಾ । ಫುಲ್ಲಕಿಂಶುಕವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಬಭಾರಾದ್ರೇಶ್ ಶ್ರಿಯಂ ನಭಃ
ಅವನ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಜಾಲವು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಹೂವಿನ ಕಿಂಶುಕ ಮರದಂತೆ ಆಕಾಶವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸಿತು.
ಯತ್ಕರಸ್ಥತ್ರಿಶೂಲಾಗ್ರನಿಷ್ಠ್ಯೂತೈರ್ ಅಗ್ನಿಮಣ್ಡಲೈಃ । ವಿರೇಜುರ್ ಉದಿತೈರ್ ಆಶಾಃ ಕಾನಕೈರ್ ಇವ ಕುಣ್ಡಲೈಃ
ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ತ್ರಿಶೂಲದ ತುದಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಅಗ್ನಿಯ ವಲಯಗಳು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ಬಂಗಾರದ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದವು.
ಯತ್ಪಾಶಶ್ವಸನಾಯಸ್ತಶಿಖರಾ ಮೇದಿನೀಭೃತಃ । ದೋಲಾಮ್ ಇವ ಸಮಾರೂಢಾಶ್ ಚೇಲುಃ ಪೇತುಶ್ ಚ ಘೂರ್ಣಿತಾಃ
ಅವನ ಪಾಶದ ಉಸಿರಿನಿಂದ ಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದ ಭೂಮಿಯ ಶಿಖರಗಳು, ಓಲೆ ಮೇಲೆ ಕೂತಂತೆ ಜೋಲು ಜೋಲು ಆಡಿ, ತಿರುಗಿ, ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದವು.
ಯತ್ಖಡ್ಗಮಣ್ಡಲೋದ್ದ್ಯೋತಶ್ಯಾಮಂ ಬಿಮ್ಬಂ ವಿವಸ್ವತಃ । ಕಲ್ಪದಗ್ಧಜಗದ್ಧೂಮಪರ್ಯಾಕುಲಮ್ ಇವಾಬಭೌ
ಅವನ ಖಡ್ಗದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಮಂಕಾದ ಸೂರ್ಯನ ಗೋಳ, ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದಗ್ಧವಾದ ಲೋಕದ ಹೊಗೆಯೊಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು.
ಸ ಉಪೇತ್ಯ ಮಹಾಬಾಹುಃ ಕುಪಿತಂ ತಂ ಮಹಾಮುನಿಮ್ । ಕಲ್ಪಕ್ಷುಬ್ಧಾಬ್ಧಿಗಮ್ಭೀರಂ ಸಾನ್ತ್ವಪೂರ್ವಮ್ ಉವಾಚ ಹ
ಆ ಮಹಾಬಾಹು, ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಕೋಪಗೊಂಡು ಗಂಭೀರನಾದ ಮಹಾಮುನಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿರ ಹೋಗಿ, ಮೊದಲು ಶಾಂತಿಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದನು.
ವಿಜ್ಞಾತಲೋಕಸ್ಥಿತಯೋ ಮುನೇ ದೃಷ್ಟಪರಾವರಾಃ । ಹೇತುನಾಪಿ ನ ಮುಹ್ಯನ್ತಿ ಕಿಮ್ ಉ ಹೇತುಮ್ ವಿನೋತ್ತಮಾಃ
ಮುನಿಯೇ, ಲೋಕದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿತು, ಮೇಲಿನ ಹಾಗೂ ಕೆಳಗಿನ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡವರು ಕಾರಣಗಳಿದ್ದರೂ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮರಾದವರು ಹೇಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ?
ತ್ವಮ್ ಅನನ್ತತಪಾ ವಿಪ್ರೋ ವಯಂ ನಿಯತಿಪಾಲಕಾಃ । ತೇನ ಸಮ್ಪೂಜ್ಯಸೇ ಪೂಜ್ಯ ಸಾಧೋ ನೇತರಯೇಚ್ಛಯಾ
ನೀನು ಅನಂತ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ನಾವು ವಿಧಿಯ ರಕ್ಷಕರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮಹಾನೇ, ನಿನ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು—ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲ್ಲ.
ಮಾ ತಪಃ ಕ್ಷಪಯ ಕ್ಷುಬ್ಧೈಃ ಕಲ್ಪಕಾಲಮಹಾನಲೈಃ । ಯೋ ನ ದಗ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ಮೇ ತಸ್ಯ ಕಿಂ ತ್ವಂ ಶಾಪೇನ ಧಕ್ಷ್ಯಸಿ
ಕೋಪದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಯುಗಾಂತದ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಭಯಾನಕ ತಪಸ್ಸುಗಳಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ. ಅವುಗಳಿಂದ ನಾನು ಸುಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಶಾಪದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಡುತ್ತೀಯೆ?
ಸಂಸಾರಾವಲಯೋ ಗ್ರಸ್ತಾ ನಿಗೀರ್ಣಾ ರುದ್ರಕೋಟಯಃ । ಭುಕ್ತಾನಿ ವಿಷ್ಣುವೃನ್ದಾನಿ ಕೇನ ಶಪ್ತಾ ವಯಂ ಮುನೇ
ಸಂಸಾರದ ಪಾಶಗಳು ಅನೇಕ ರುದ್ರರನ್ನು ನುಂಗಿವೆ, ಅನೇಕ ವಿಷ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಭಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಮುನಿಯೇ, ನಾವು ಯಾರಿಂದ ಶಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟೆವು?
ಭೋಕ್ತಾರೋ ಹಿ ವಯಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಭೋಜನಂ ಯುಷ್ಮದಾದಯಃ । ಸ್ವಯಂ ನಿಯತಿರ್ ಏಷಾ ಹಿ ನಾವಯೋರ್ ಏತದ್ ಈಹಿತಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವವರು; ನೀವು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಂತಹವರು ಆಹಾರವಾಗಿರುವವರು. ಇದು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ಚಿತ್ತದ ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ವತಃ ವಿಧಿಯ ನಡೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿಸ್ ಸ್ವಯಂ ಯಾನ್ತಿ ಪಯಾಂಸ್ಯ್ ಅಧಃ । ಭೋಕ್ತಾರಂ ಭೋಜನಂ ಯಾತಿ ಸೃಷ್ಟಿಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅನ್ತಕಂ ಸ್ವಯಮ್
ಅಗ್ನಿ ಸ್ವತಃ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ, ನೀರು ತಾನೇ ಕೆಳಗೆ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆಹಾರವು ಅನುಭವಿಸುವವನ ಬಳಿಗೆ ತಾನೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಾನೇ ಸೇರುತ್ತದೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಇದಮ್ ಇತ್ಥಂ ಮುನೇ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ಯೇಹ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾತ್ಮಾ ಸ್ವತ ಏವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಮುನಿಯೇ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಇದಾಗಿದೆ: ಆತ್ಮನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೇಹ ಕರ್ತಾ ನ ಭೋಕ್ತಾಸ್ತಿ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ನಷ್ಟಕಲಙ್ಕಯಾ । ಬಹವಶ್ ಚೇಹ ಕರ್ತಾರೋ ದೃಷ್ಟ್ಯಾನಷ್ಟಕಲಙ್ಕಯಾ
ಇಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಮಾಡುವವನು ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅಶುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅನೇಕರು ಮಾಡುವವರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ತೃತಾಕರ್ತೃತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕೇವಲಂ ಪರಿಕಲ್ಪಿತೇ । ಅಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನೇನೈವ ನ ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನೇನ ವಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಮಾಡುವವನಾಗಿರುತೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಇವು ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತವೆ, ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಪಾಣಿ ತರುಷಣ್ಡೇಷು ಭೂತಾನಿ ಭುವನೇಷು ಚ । ಸ್ವಯಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಯಾನ್ತೀಹ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಹೇತುತಾ ವಿಧೇಃ
ಮರಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಗಳು ತಾನೇ ಮೂಡುತ್ತವೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ತಾನೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣವೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಕೇವಲ ವಿಧಿಯ ಕೆಲಸವೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಬ್ಬಿಮ್ಬಿತಸ್ಯ ಚನ್ದ್ರಸ್ಯ ಚಲನೇ ಕರ್ತ್ರಕರ್ತೃತೇ । ನ ಸತ್ಯೇ ನಾನೃತೇ ಯದ್ವತ್ ತದ್ವತ್ ಕಾಲಸ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಷು
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚಂದ್ರನ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಾಡುವವನಾಗಿರುತೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿ ಕಾಲದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಮನೋ ಮಿಥ್ಯಾಭ್ರಮಾಲ್ ಲೋಕೇ ಕರ್ತೃತಾಕರ್ತೃತಾಮಯೀಮ್ । ಕರೋತಿ ಕಲನಾಂ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಭ್ರಾನ್ತೇಕ್ಷಣ ಇವಾಹಿತಾಮ್
ಮನಸ್ಸು ತಪ್ಪು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನಾಗಿರುತೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ.
ತೇನ ಮಾ ಗಾ ಮುನೇ ಕೋಪಮ್ ಆಪದಾಮ್ ಈದೃಶಃ ಕ್ರಮಃ । ಯದ್ ಯಥಾ ತತ್ ತಥೈವಾಸ್ತು ಸತ್ಯಮ್ ಆಲೋಕಯಾಕುಲಃ
ಆಪತ್ತಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಮವೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮಹರ್ಷೇ, ನೀನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡ. ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರಲಿ; ಗೊಂದಲದ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಸತ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ವಯಂ ಪ್ರಭುತಾರ್ಥೇನ ನಾಭಿಮಾನವಶೀಕೃತಾಃ । ಸ್ವತೋ ಹೇವಾಕವಶತಃ ಕೇವಲಂ ನಿಯತೌ ಸ್ಥಿತಾಃ
ನಾವು ಅಧಿಕಾರದಿಂದಲೂ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದಲೂ ಪ್ರೇರಿತರಲ್ಲ; ನಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಾವು ಕೇವಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದೇವೆ.
ಪ್ರಕೃತವ್ಯವಹಾರೇಹಾಂ ನಿಯತಾಂ ನಿಯತೇರ್ ವಶಾತ್ । ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ ಸಮನುವರ್ತೇತ ನಾಭಿಮಾನಮಹಾತಮಾಃ
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೀಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಹಂಕಾರಿಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಏವ ಕ್ರಿಯತೇ ಕೇವಲಂ ಕಾರ್ಯಕೋವಿದೈಃ । ಸೌಷುಪ್ತೀಂ ವೃತ್ತಿಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಕಯಾಚಿದ್ ಅಪಿ ನಾಶಯಾ
ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವರು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಶವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತರಲ್ಲ.
ಕ್ವ ಸಾ ಜ್ಞಾನಮಯೀ ದೃಷ್ಟಿಃ ಕ್ವ ಮಹತ್ತ್ವಂ ಕ್ವ ಧೀರತಾ । ಮಾರ್ಗೇ ಸರ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧೇ ಹಿ ಕಿಮ್ ಅನ್ಧ ಇವ ಮುಹ್ಯಸಿ
ಅವನು ತಿಳಿವಿನ ದೃಷ್ಟಿಯು ಎಲ್ಲಿದೆ? ಮಹತ್ವ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಸ್ಥಿರತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಎಲ್ಲರೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಕುರುಡನಂತೆ ಏಕೆ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೀಯೆ?
ತ್ರಿಕಾಲಾಮಲದರ್ಶಿತ್ವಂ ಧಾರಯನ್ನ್ ಅಪಿ ಚೇತಸಿ । ಅವಿಚಾರ್ಯ ಜಗದ್ಯಾತ್ರಾಂ ಕಿಂ ಮೂರ್ಖ ಇವ ಮುಹ್ಯಸಿ
ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ಶುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಜಗತ್ತಿನ ನಡೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸದೆ, ಮೂರ್ಖನಂತೆ ಏಕೆ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೀಯೆ?
ಸ್ವಕರ್ಮಫಲಪಾಕೋತ್ಥಾಮ್ ಅವಿಚಾರ್ಯ ದಶಾಂ ಸುತೇ । ಕಿಂ ಮೂರ್ಖ ಇವ ಸರ್ವಜ್ಞ ಮುಧಾ ಮಾಂ ಶಪ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ನಿನ್ನ ಮಗನ ಸ್ಥಿತಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಫಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು ನೀನು, ಮೂರ್ಖನಂತೆ ಅನವಶ್ಯವಾಗಿ ನನಗೆ ಶಾಪ ಕೊಡಲು ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದೀಯೆ?
ದೇಹಿನಾಮ್ ಇಹ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಶರೀರಂ ದ್ವಿವಿಧಂ ಮುನೇ । ಕಿಂ ನ ಜಾನಾಸಿ ವಾ ದೇಹಮ್ ಏಕಮ್ ಅನ್ಯನ್ ಮನೋಽಭಿಧಮ್
ಮುನಿಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಎರಡು ವಿಧದ ದೇಹಗಳಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲವೇ? ಒಂದು ದೇಹ ಶರೀರ, ಇನ್ನೊಂದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹ.
ತತ್ರ ದೇಹೋ ಜಡೋ ಽತ್ಯರ್ಥಂ ವಿನಾಶೈಕಪರಾಯಣಃ । ಮನಸ್ ತೂತ್ಥಾನನಿಯತಂ ಕದರ್ಥಾತ್ ಕ್ಷೀಯತೇ ನ ವಾ
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಜಡವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಬಾಧೆಯಿಂದಲೇ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅವಶ್ಯಕವಲ್ಲ.