ದ್ರವತ್ವಾನೀವ ತೋಯಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದಾ ಇವ ಸದಾಗತೇಃ । ಆವರ್ತಾ ಇವ ವಾಮ್ಭೋಧೇರ್ ಗುಣಿನೋ ವಾಥವಾ ಗುಣಾಃ
ನೀರಿನ ತೇವತೆ ಹೇಗೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೋ, ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಇರುವವೋ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುವವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಳ್ಳವರು ಕೂಡ.
ವಿಜ್ಞಾನಘನ ಏವೈಕಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಸೋದಯಾಸ್ತಮಯಾರಮ್ಭಮ್ ಅನನ್ತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆತತಮ್
ಇದು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ಯ. ಇದು ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಅನಂತವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಸಹಕಾರ್ಯಾದಿಹೇತೂನಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಶೂನ್ಯತಾ ಜಗತ್ । ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಜಾಯತೇ ಚೇತಿ ಕಿಲೋನ್ಮತ್ತಕಫೂತ್ಕೃತಮ್
ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಉಂಟಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಉನ್ಮತ್ತನ ಅಸಂಬದ್ಧ ಮಾತು ಎಂದೇ ಹೇಳಬೇಕು.
ಪ್ರಶಾನ್ತಸರ್ವಾರ್ಥಕಲಾಕಲಙ್ಕೋ ನಿರಸ್ತನಿಶ್ಶೇಷವಿಕಲ್ಪತಲ್ಪಃ । ಚಿರಾಯ ವಿದ್ರಾವಿತದೀರ್ಘನಿದ್ರೋ ಭವಾಭಯೋ ಭೂಷಿತಭೂಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಃ
ಯಾವನೊಬ್ಬನ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲಸಗಳ ಮಸುಕಿನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾನೆ, ದೀರ್ಘವಾದ ಅಜ್ಞಾನ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಬಹುಕಾಲ ಹಿಂದೆ ಓಡಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಭವಭಯದಿಂದ ಜಾಗೃತನಾದ ಅವನ ಪ್ರಪಂಚವೇ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ—ಅವನೊಬ್ಬನೇ ನಿಜವಾದ ಜಾಗೃತನು.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವಮ್ ಏತದ್ ರಘೂದ್ವಹ । ಸ್ಮೃತ್ಯಾತ್ಮೈವ ಭವತ್ಯ್ ಆದೌ ಪ್ರಥಮೋ ಽಸೌ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ
ರಘುವಂಶದ ರಾಮಾ, ಮಹಾಪ್ರಳಯ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ಮರಣೆ ಎಂಬುದೇ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ, ಪ್ರಥಮ ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮ ಚ ಜಗತ್ ಸ್ಮೃತ್ಯಾತ್ಮೈವಮ್ ಇದಂ ತತಃ । ಭಾತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಂ ಸ್ಥಿತಂ ಪೂರ್ವಪ್ರಜಾಪತೇಃ
ಆ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವು ಹಳೆಯ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಇತಿ ಸ್ಥಿತೇ ಽಪಿ ಸಾ ರಾಮ ತಸ್ಯ ಪೂರ್ವಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಸ್ಥಿತಿರ್ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ನಭಸೀವ ಮಹಾದ್ರುಮಃ
ಇದೀಗ ಹೀಗೇ ಇದ್ದರೂ ರಾಮಾ, ಆ ಹಳೆಯ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ನಿಜವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮರ ಉಳಿಯದಂತೆ ಅದು ನಶಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಿಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸರ್ಗಾದೌ ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ಸ್ಮೃತಿಃ । ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಮೋಹೈರ್ ನಶ್ಯತಿ ಪ್ರಾಕ್ಸ್ಮೃತಿಃ ಕಥಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ನೆನಪು ಏನು ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆಯೆ? ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಮಹಾ ಮೋಹದಿಂದ ಹಳೆಯ ನೆನಪುಗಳು ಹೇಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು? ಅವು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವಲ್ಲವೆ?
ಪ್ರಾಙ್ಮಹಾಪ್ರಲಯೇ ಪ್ರಾಜ್ಞ ಪೂರ್ವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾದಯಃ ಪುರಾ । ಕಿಲ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆಯಾತಾಸ್ ತೇ ಽವಶ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮತಾಂ ಗತಾಃ
ಮಹಾಪ್ರಳಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಪಂಡಿತರಾದ ಪುರಾತನ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.
ಪ್ರಾಕ್ತನ್ಯಾಃ ಕಸ್ ಸ್ಮೃತೇಸ್ ಸ್ಮರ್ತಾ ತಸ್ಮಾತ್ ಕಥಯ ಸುವ್ರತ । ಸ್ಮೃತಿರ್ ನಿರ್ಮೂಲತಾಂ ಯಾತಾ ಸ್ಮರ್ತುರ್ ಮುಕ್ತತಯಾ ಯತಃ
ಹಳೆಯ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಯಾರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವನೇ, ಹೇಳು: ನೆನಪಿಸುವವನು ಮುಕ್ತನಾದಾಗ, ಆ ನೆನಪುಗಳಿಗೆ ಬೇರು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತಸ್ ಸ್ಮರ್ತುರ್ ಅಭಾವೇ ಸಾ ಸ್ಮೃತಿಃ ಕೋದೇತು ಕಿಂ ಕಥಮ್ । ಅವಶ್ಯಂ ಹಿ ಮಹಾಕಲ್ಪೇ ಸರ್ವೇ ಮೋಕ್ಷೈಕಭಾಗಿನಃ
ಹೀಗಿರುವಾಗ, ನೆನಪಿಸುವವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆ ನೆನಪು ಯಾರಿಂದ, ಹೇಗೆ, ಯಾವಾಗ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಮಹಾಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿಯ ಭಾಗಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.
ನಾನುಭೂತೇ ಽನುಭೂತೇ ಚ ಸ್ವತಶ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯಾ ಸ್ಮೃತಿಃ । ಸಾ ಜಗಚ್ಛ್ರೀರ್ ಇತಿ ಪ್ರೌಢಾ ದೃಶ್ಯಾಭಾವೇ ಹಿ ಚಿತ್ಪ್ರಭಾ
ಅನುಭವಿಸಿದದ್ದಾಗಲೀ, ಅನುಭವಿಸದದ್ದಾಗಲೀ, ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಎದ್ದೇಳುವ ನೆನಪು, ಇದನ್ನೇ ಲೋಕದ ವೈಭವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಣುವದು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಭಾತಿ ಸಂವಿತ್ಪ್ರಭೈವಾಚ್ಛಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಾವಭಾಸಿನೀ । ಯತ್ ತದ್ ಏತಜ್ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಇತಿ ಚ ಸ್ಥಿತಮ್
ಅದು ಪ್ರಭೆಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಬೆಳಕು. ಇದನ್ನೇ 'ಈ ಜಗತ್ತು' ಎಂದೂ, 'ಸ್ವಯಂಭೂ' ಎಂದೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನಾದಿಕಾಲಸಂಸಿದ್ಧಂ ಯದ್ ಭಾನಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ನಿಜಮ್ । ಸ ಆತಿವಾಹಿಕೋ ದೇಹೋ ವಿರಾಜೋ ಜಗದಾಕೃತಿಃ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭೆ, ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೇ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ, ಅದೇ ವಿಶ್ವರೂಪ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪವೂ ಆಗಿದೆ.
ಪರಮಾಣಾವ್ ಇದಂ ಭಾತಿ ಜಗತ್ ಸಭುವನತ್ರಯಮ್ । ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯದಿನರಾತ್ರಿಕ್ರಮಾನ್ವಿತಮ್
ಒಂದು ಪರಮಾಣುವಿನಲ್ಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಮೂಡಿದೆ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ವಸ್ತು, ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿವೆ.
ಪರಮಾಣುಂ ಪ್ರತಿ ತತಸ್ ತಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ತಾದೃಗ್ ಏವ ಚ । ಭಾತಿ ಭಾಸ್ವರಿತಾಕಾರಂ ತಾದೃಗ್ಗಿರಿಕುಲಾವೃತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಮಾಣುವಿನೊಳಗೂ ಅದರೊಳಗಿನ ಭಾಗವೂ ಅದೇ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರಕಾಶಮಯವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಸಾಲುಗಳಂತೆ ಸುತ್ತುವರಿದಂತೆ.
ತತ್ರಾಪಿ ತಾದೃಗಾಕಾರಮ್ ಏವಂ ಪ್ರತ್ಯ್ ಅಣುಮ್ ಆತತಮ್ । ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಭಾತಿ ಭಾರೂಪಮ್ ಏತದ್ ಅಙ್ಗ ನ ವಾಸ್ತವಮ್
ಅಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಅದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಮಾಣುವಿನೊಳಗೂ ಹರಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಲ್ಲ.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತೋ ನ ಸದ್ದೃಷ್ಟೇರ್ ಅಸದ್ದೃಷ್ಟೇಶ್ ಚ ವಾ ಕ್ವಚಿತ್ । ಅಸ್ಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಅಭ್ಯುದಿತಂ ಬುದ್ಧಮ್ ಅಬುದ್ಧಂ ಪ್ರತಿ ವಾನಘ
ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಜವಾದದ್ದನ್ನೋ ಅಸತ್ಯವನ್ನೋ ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಬುದ್ಧಂ ಪ್ರತೀದಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕೇವಲಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಅಬುದ್ಧಂ ಪ್ರತಿ ತು ದ್ವೈತಭಾಸುರಂ ಭುವನಾನ್ವಿತಮ್
ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ಇದು ಶಾಂತವಾದ, ಅಚಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಮಾತ್ರ; ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಲೋಕಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಯಥೇದಂ ಭಾಸುರಂ ಭಾತಿ ಜಗದ್ ಅಣ್ಡಕಜೃಮ್ಭಿತಮ್ । ತಥಾ ಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಭಾನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಣಾವ್ ಅಣೌ
ಹೆಗಲಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಕಾಣುವಂತೆ, ಹೀಗೆ ಅನೇಕ ಕೋಟಿ ಕೋಟಿ ಜಗತ್ತುಗಳು ಒಂದರೊಳಗೆ ಇನ್ನೊಂದು, ಕಣದೊಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಎಂದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಯಥಾ ಸ್ತಮ್ಭೇ ಪುತ್ರಿಕಾನ್ತಸ್ ತಸ್ಯಾಶ್ ಚಾಙ್ಗೇಷು ಪುತ್ರಿಕಾ । ತಸ್ಯಾಶ್ ಚ ಪುತ್ರಿಕಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಙ್ಗೇ ತಥಾ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಪುತ್ರಿಕಾ
ಹೆಬ್ಬಸವನೊಳಗೆ ಒಂದು ಗೊಂಬೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಆ ಗೊಂಬೆಯ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಗೊಂಬೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವಳ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇನ್ನಷ್ಟು ಗೊಂಬೆಗಳು ಇರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತುಗಳೂ ಒಂದರೊಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹೀಗೆ ಇದ್ದವೆ.
ನ ಭಿನ್ನಾ ನ ಚ ಸಙ್ಖ್ಯೇಯಾ ಯಥಾದ್ರೌ ಪರಮಾಣವಃ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಬೃಹನ್ಮೇರೌ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಪರಮಾಣವಃ
ಹೆಬ್ಬೆಟ್ಟದೊಳಗಿನ ಪರಮಾಣುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು, ಎಣಿಸಲೂ ಆಗದು; ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಹಾ ಪರ್ವತದೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತುಗಳೂ ಪರಮಾಣುಗಳಂತೆಯೇ ಅನೇಕವಾಗಿವೆ.
ಸೂರ್ಯೌಘಾಂಶುಷು ಸಙ್ಖ್ಯಾತುಂ ಶಕ್ಯನ್ತೇ ಲಘವೋ ಽಣವಃ । ನಾನಾದ್ಯನ್ತಾಶ್ ಚಿದಾದಿತ್ಯೇ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಪರಮಾಣವಃ
ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತುಗಳ ಪರಮಾಣುಗಳು ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅವು ಎಣಿಸಲಾಗದು.
ಯಥಾಣವೋ ವಹನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಕದೀಪ್ತಿಷ್ವ್ ಅಪ್ಸು ರಜಸ್ಸು ಚ । ತಥಾ ವಹನ್ತೇ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಪರಮಾಣವಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಅಣುಗಳು ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಣುಗಳು ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಶೂನ್ಯಾನುಭವಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಭೂತಾಕಾಶಮ್ ಇದಂ ಯಥಾ । ಸರ್ಗಾನುಭವಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಇದಂ ತಥಾ
ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಕಾದ್ದಿಲ್ಲ, ಈ ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶವೆಂದರೆ ಖಾಲಿತನದ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಚೇತನ ಆಕಾಶವೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ಗಸ್ ತು ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥತಯಾ ಬುದ್ಧೋ ನಯತ್ಯ್ ಅಧಃ । ಸ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದಾರ್ಥತಯಾ ಬುದ್ಧಶ್ ಶ್ರೇಯೋ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೇ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೆಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದನ್ನೇ 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಮಾ ಶಾಸಿತಾ ವಿಶ್ವಬೀಜಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾದ್ಯಂ ಸ್ವಂ ಚಿದಾಕಾಶಮಾತ್ರಮ್ । ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಾತಂ ಯತ್ ತದ್ ಏವೇತಿ ವೇದ್ಯಂ ಬುಧ್ಯಸ್ವಾನ್ತರ್ ಬೋಧಸಮ್ಬೋಧಮಾತ್ರಮ್
ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನಾದ ಆ ಅಧಿಪತಿ, ವಿಶ್ವದ ಮೂಲಬೀಜ, ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ತನ್ನದೇ ಚೇತನ ಆಕಾಶವಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಜ್ಞಾನಜ್ಯೋತಿಯ ಅನುಭವವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸತ್ಸಙ್ಗಮಾಭ್ಯಾಸೈಸ್ ಸವಿವೇಕೋ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ । ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವಮ್ ಏವಾಸ್ಯ ದೃಶ್ಯೌಘಸ್ಯಾವಗಚ್ಛತಿ
ಶಾಸ್ತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಯಾರು ವಿವೇಕಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವುಗಳೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಏತತ್ ತೇ ಕಥಿತಂ ಸರ್ವಂ ಸ್ವರೂಪಂ ರೂಪಿಣಾಂ ವರ । ಸಂಸಾರಸಾಗರಶ್ರೇಣ್ಯೋ ಯಥಾಯಾನ್ತಿ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಚ
ರೂಪಗಳ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು, ಮತ್ತು ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ರೂಪವಂತರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.
ಬಹುನಾತ್ರ ಕಿಮ್ ಉಕ್ತೇನ ಮನಃ ಕರ್ಮದ್ರುಮಾಙ್ಕುರಃ । ತಸ್ಮಿಂಶ್ ಛಿನ್ನೇ ಜಗಚ್ಛಾಖಶ್ ಛಿನ್ನಃ ಕರ್ಮತರುರ್ ಭವೇತ್
ಇನ್ನೇನು ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಕಿದೆ? ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳ ಮರದ ಮೊಳಕೆ. ಅದನ್ನು ಕಡಿದರೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳೂ ಕಡಿದು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಕರ್ಮಗಳ ಮರವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.