ಜಗದಾದ್ಯಙ್ಕುರಸ್ ತತ್ರ ಯದ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ತದ್ ಅಸೌ ತದಾ । ಕೈರ್ ಇವೋದೇತಿ ಕಥಯ ಕಾರಣೈಸ್ ಸಹಕಾರಿಭಿಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೊದಲ ಮೊಗ್ಗು ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಹೇಳು, ಯಾವ ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ?
ಸಹಕಾರಿಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವೇ ವಾಙ್ಕುರೋದ್ಗತಿಃ । ವನ್ಧ್ಯಾಕನ್ಯಾ ಚ ದೃಷ್ಟೇಹ ನ ಕದಾಚನ ಕೇನಚಿತ್
ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮೊಗ್ಗು ಹೊರಬರುವುದನ್ನು ಯಾರೂ ನೋಡಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಬಂಜೆಯ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಮಗಳು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಸಹಕಾರಿಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಯಚ್ ಚ ವೋದಿತಮ್ । ಮೂಲಕಾರಣಮ್ ಏವಾತ್ಮಾ ತತ್ ಸ್ವಭಾವೇ ಸ್ಥಿತಂ ತಥಾ
ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಏನಾದರೂ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದಾದರೆ, ಅದು ಮೂಲ ಕಾರಣವಾದ ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತಾಗಿದೆ.
ಸರ್ಗಾದೌ ಸರ್ಗರೂಪೇಣ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಅನಾಕಾರಂ ಕ್ವ ಜನ್ಯಜನಕಕ್ರಮಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಇರುವನು; ಅದು ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣ-ಫಲದ ಕ್ರಮವೇ ಇಲ್ಲ.
ಅಥ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಯೋ ಽನ್ಯೇ ವಾ ಕುತೋ ಽಪ್ಯ್ ಆಗತ್ಯ ಕುರ್ವತೇ । ಸಹಕಾರಿಕಾರಣತ್ವಂ ತತ್ ಪೂರ್ವೈವಾತ್ರ ದೂಷಣಾ
ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಹೊರಗಿಂದ ಬಂದು ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅವುಗಳ ಮೊದಲೇ ಇದ್ದದ್ದು ಇಲ್ಲಿಗೆ ದೋಷವೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಪರೇ ಜಗಚ್ ಛಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ತೇ ತತ್ ಸಹಕಾರಣೈಃ । ವಿನಾ ಪ್ರಸರತೀತ್ಯ್ ಉಕ್ತಿರ್ ಬಾಲಸ್ಯ ನ ವಿಪಶ್ಚಿತಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಶಾಂತವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಮಕ್ಕಳ ಮಾತು, ಜ್ಞಾನಿಗಳದು ಅಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ರಾಮ ಜಗನ್ ನಾಸೀನ್ ನ ಚಾಸ್ತಿ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಚೇತನಾಕಾಶಮ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ಕಚತೀತ್ಥಮ್ ಇವಾತ್ಮನಿ
ಆದುದರಿಂದ ರಾಮಾ, ಜಗತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಈಗ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರದು; ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯಾಕಾಶವೇ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವ ಏವಾಸ್ಯ ಜಗತೋ ವಿದ್ಯತೇ ಯದಾ । ತದಾ ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಇತಿ ಸದ್ ರಾಮ ನಾನ್ಯಥಾ
ಈ ಲೋಕವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಾಗ, ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಪ್ರಧ್ವಂಸನಾನ್ಯೋಽನ್ಯಾಭಾವೈರ್ ಯದ್ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ । ಅಶಾನ್ತಮ್ ಏವ ತಚ್ ಚಿತ್ತೇ ನ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಏವ ತದ್ ಯತಃ
ಓದುಹೋಗುವ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಇಲ್ಲದಾಗ ನಿಲ್ಲುವದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವಮ್ ಏವಾತೋ ಜಗದ್ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಸರ್ವಥಾ । ವರ್ಜಯಿತ್ವೇತರಾ ಯುಕ್ತಿರ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವಾನರ್ಥಸಙ್ಕ್ಷಯೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಲೋಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಯುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ದುಃಖ ನಿವೃತಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಚಿದಾಕಾಶಸ್ಯ ಬೋಧೋ ಽಯಂ ಜಗದಾದೀತಿ ಯತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ರೂಪಾಲೋಕಚಿತ್ತಕಲಾದ್ಯ್ ಅಪಿ
ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಈ ಅರಿವು ಲೋಕದ ಮೂಲವಾಗಿ ಇರುವದು, ಇದೇ ನಾನು, ಇದೇ ಈ ರೂಪಗಳು, ಬೆಳಕುಗಳು, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.
ಇದಮ್ ಅರ್ಕಾದಿ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ತಥೇದಂ ವತ್ಸರಾದಿ ಚ । ಅಯಂ ಕಲ್ಪಃ ಕ್ಷಣಶ್ ಚಾಯಮ್ ಇಮೇ ಮರಣಜನ್ಮನೀ
ಇದು ಸೂರ್ಯನು ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಹಗಳು, ಇದು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು; ಹೀಗೆಯೇ, ಇದು ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾಲಗಳು; ಇದು ಯುಗ, ಇದು ಕ್ಷಣ; ಇವು ಮರಣ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ.
ಅಯಂ ಕಲ್ಪಾನ್ತಸಂರಮ್ಭೋ ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತ ಏಷ ಸಃ । ಅಯಂ ಸ ಸರ್ಗಪ್ರಾರಮ್ಭೋ ಭಾವಾಭಾವಕ್ರಮಸ್ ತ್ವ್ ಅಸೌ
ಇದು ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಗೊಂದಲ, ಇದು ಮಹಾಯುಗದ ಅಂತ್ಯ; ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭ, ಅದು ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಕ್ರಮ.
ಲಕ್ಷಾಣೀಮಾನಿ ಕಲ್ಪಾನಾಮ್ ಇಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕೋಟಯಃ । ಇಮೇ ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದ್ರನಿಚಯಾ ಇಮಾ ವಿಷ್ಣ್ವಾದಿಶಕ್ತಯಃ
ಇವು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಯುಗಗಳು; ಇವು ಅನೇಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು; ಇವು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರರ ಗುಂಪುಗಳು; ಇವು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಇತರರ ಶಕ್ತಿಗಳು.
ಏತೇ ಚೇಮೇ ಪರಿಣತಾ ಇಮೇ ಭೂಯ ಉಪಾಗತಾಃ । ಇಮಾನಿ ಧಿಷ್ಣ್ಯಜಾಲಾನಿ ದೇಶಕಾಲಕಲಾ ಇಮಾಃ
ಇವುಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ; ಇವು ಮತ್ತೆ ಬಂದಿವೆ; ಇವು ನಿವಾಸಗಳ ಜಾಲಗಳು; ಇವು ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ವಿಭಾಗಗಳು.
ಮಹಾಚಿತ್ಪರಮಾಕಾಶಮ್ ಅನಾವೃತ್ತಮ್ ಅನನ್ತಕಮ್ । ಯಥಾ ಪೂರ್ವಂ ಸ್ಥಿತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಕಚತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಮಹಾ ಚೇತನೆಯು, ಪರಮ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿಯೂ, ಅನಂತವಾಗಿಯೂ, ಹೇಗಿದ್ದಿತೋ ಹಾಗೆಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ—ಇದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವ.
ಪರಮಾಣುಸಹಸ್ರಾಂಶಭಾಸ ಏತಾ ಮಹಾಚಿತೇಃ । ಸ್ವಭಾವಭೂತಾ ಏವಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತಾ ನಾಯಾನ್ತಿ ಯಾನ್ತಿ ನೋ
ಈ ಎಲ್ಲವುಗಳು ಮಹಾ ಚೇತನೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸಾವಿರಾರು ಪರಮಾಣುಗಳ ಕಿರಣಗಳಂತೆ; ಅವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಒಳಗೇ ಇರುತ್ತವೆ, ಬರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಯಮ್ ಅನ್ತಶ್ ಚಮತ್ಕಾರೋ ಯಸ್ ಸಮುದ್ಗೀರ್ಯತೇ ಚಿತಾ । ತತ್ ಸರ್ಗಭಾನಂ ಭಾತೀದಂ ಭಾರೂಪಂ ನ ಚ ಭಿತ್ತಿಮತ್
ಚೇತನೆಯೊಳಗೆ ಸ್ವತಃ ಉದಯವಾಗುವ ಅದ್ಭುತವೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ—ಅದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ನೋದ್ಯನ್ತಿ ನ ಚ ನಶ್ಯನ್ತಿ ನಾಯಾನ್ತಿ ನ ಚ ಯಾನ್ತಿ ಚ । ಮಹಾಶಿಲಾನ್ತರ್ಲೇಖಾನಾಂ ಸನ್ನಿವೇಶ ಇವಾಚಲಾಃ
ಅವು ಉದಯಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಬರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ರೇಖೆಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯಂತೆ ಅವು ಅಚಲವಾಗಿವೆ.
ಇಮೇ ಸರ್ಗಾಃ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಸ್ವತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ನಿರ್ಮಲೇ । ನಭಸೀವ ನಭೋಭಾಗಾ ನಿರಾಕಾರಾ ನಿರಾಕೃತೌ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೂಪವಿಲ್ಲದಂತೆ.
ದ್ರವತ್ವಾನೀವ ತೋಯಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದಾ ಇವ ಸದಾಗತೇಃ । ಆವರ್ತಾ ಇವ ವಾಮ್ಭೋಧೇರ್ ಗುಣಿನೋ ವಾಥವಾ ಗುಣಾಃ
ನೀರಿನ ತೇವತೆ ಹೇಗೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೋ, ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಇರುವವೋ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುವವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಳ್ಳವರು ಕೂಡ.
ವಿಜ್ಞಾನಘನ ಏವೈಕಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಸೋದಯಾಸ್ತಮಯಾರಮ್ಭಮ್ ಅನನ್ತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆತತಮ್
ಇದು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ಯ. ಇದು ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಅನಂತವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಸಹಕಾರ್ಯಾದಿಹೇತೂನಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಶೂನ್ಯತಾ ಜಗತ್ । ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಜಾಯತೇ ಚೇತಿ ಕಿಲೋನ್ಮತ್ತಕಫೂತ್ಕೃತಮ್
ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಉಂಟಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಉನ್ಮತ್ತನ ಅಸಂಬದ್ಧ ಮಾತು ಎಂದೇ ಹೇಳಬೇಕು.
ಪ್ರಶಾನ್ತಸರ್ವಾರ್ಥಕಲಾಕಲಙ್ಕೋ ನಿರಸ್ತನಿಶ್ಶೇಷವಿಕಲ್ಪತಲ್ಪಃ । ಚಿರಾಯ ವಿದ್ರಾವಿತದೀರ್ಘನಿದ್ರೋ ಭವಾಭಯೋ ಭೂಷಿತಭೂಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಃ
ಯಾವನೊಬ್ಬನ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲಸಗಳ ಮಸುಕಿನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾನೆ, ದೀರ್ಘವಾದ ಅಜ್ಞಾನ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಬಹುಕಾಲ ಹಿಂದೆ ಓಡಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಭವಭಯದಿಂದ ಜಾಗೃತನಾದ ಅವನ ಪ್ರಪಂಚವೇ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ—ಅವನೊಬ್ಬನೇ ನಿಜವಾದ ಜಾಗೃತನು.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವಮ್ ಏತದ್ ರಘೂದ್ವಹ । ಸ್ಮೃತ್ಯಾತ್ಮೈವ ಭವತ್ಯ್ ಆದೌ ಪ್ರಥಮೋ ಽಸೌ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ
ರಘುವಂಶದ ರಾಮಾ, ಮಹಾಪ್ರಳಯ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ಮರಣೆ ಎಂಬುದೇ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ, ಪ್ರಥಮ ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮ ಚ ಜಗತ್ ಸ್ಮೃತ್ಯಾತ್ಮೈವಮ್ ಇದಂ ತತಃ । ಭಾತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಂ ಸ್ಥಿತಂ ಪೂರ್ವಪ್ರಜಾಪತೇಃ
ಆ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವು ಹಳೆಯ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಇತಿ ಸ್ಥಿತೇ ಽಪಿ ಸಾ ರಾಮ ತಸ್ಯ ಪೂರ್ವಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಸ್ಥಿತಿರ್ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ನಭಸೀವ ಮಹಾದ್ರುಮಃ
ಇದೀಗ ಹೀಗೇ ಇದ್ದರೂ ರಾಮಾ, ಆ ಹಳೆಯ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ನಿಜವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮರ ಉಳಿಯದಂತೆ ಅದು ನಶಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಿಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸರ್ಗಾದೌ ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ಸ್ಮೃತಿಃ । ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಮೋಹೈರ್ ನಶ್ಯತಿ ಪ್ರಾಕ್ಸ್ಮೃತಿಃ ಕಥಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ನೆನಪು ಏನು ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆಯೆ? ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಮಹಾ ಮೋಹದಿಂದ ಹಳೆಯ ನೆನಪುಗಳು ಹೇಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು? ಅವು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವಲ್ಲವೆ?
ಪ್ರಾಙ್ಮಹಾಪ್ರಲಯೇ ಪ್ರಾಜ್ಞ ಪೂರ್ವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾದಯಃ ಪುರಾ । ಕಿಲ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆಯಾತಾಸ್ ತೇ ಽವಶ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮತಾಂ ಗತಾಃ
ಮಹಾಪ್ರಳಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಪಂಡಿತರಾದ ಪುರಾತನ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.
ಪ್ರಾಕ್ತನ್ಯಾಃ ಕಸ್ ಸ್ಮೃತೇಸ್ ಸ್ಮರ್ತಾ ತಸ್ಮಾತ್ ಕಥಯ ಸುವ್ರತ । ಸ್ಮೃತಿರ್ ನಿರ್ಮೂಲತಾಂ ಯಾತಾ ಸ್ಮರ್ತುರ್ ಮುಕ್ತತಯಾ ಯತಃ
ಹಳೆಯ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಯಾರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವನೇ, ಹೇಳು: ನೆನಪಿಸುವವನು ಮುಕ್ತನಾದಾಗ, ಆ ನೆನಪುಗಳಿಗೆ ಬೇರು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.