ಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಪಿ ನಿಶ್ಶೂನ್ಯಂ ತೇಜಸ್ ಸೌರಮ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ । ರತ್ನಾಭಾಜಾಲಮ್ ಇವ ಖೇ ದೃಶ್ಯಮಾನಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್
ರೂಪವಿದ್ದರೂ ಖಾಲಿತನವಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಹೀಗಿರುತ್ತದೆಯೇ ಹಾಗೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರತ್ನಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದಾದರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವತ್ ಪ್ರೌಢಮ್ ಅನುಭೂತಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಕಥಾರ್ಥಪ್ರತಿಭಾನಾತ್ಮ ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಸ್ತಿ ಚ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಒಂದು ಊರಿನಂತೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಅನುಭವವಾದಂತಿದೆ, ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಇದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಕೇವಲ ಕಥೆಯ ಅರ್ಥದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಸ್ಸಾರಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತೀವಾನ್ತಸ್ಸಾರಂ ಸ್ವಪ್ನಾಚಲೋಪಮಮ್ । ಭೂತಾಕಾಶಮ್ ಇವಾಕಾರಭಾಸುರಂ ಶೂನ್ಯಮಾತ್ರಕಮ್
ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಳಗೆ ಏನೋ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನ ಪರ್ವತದಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಇದು ಶೂನ್ಯವೇ.
ಶರದಭ್ರಮ್ ಇವಾಗ್ರಸ್ಥಮ್ ಅಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಷಯಮ್ ಆಕ್ಷಯಿ । ವರ್ಣೋ ವ್ಯೋಮತಲಸ್ಯೇವ ದೃಶ್ಯಮಾನಮ್ ಅವಸ್ತುಕಮ್
ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡ ದೂರದಿಂದ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇದರ ನಾಶವಾಗುವುದು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಬಣ್ಣದಂತೆ, ಇದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಪ್ನಾಙ್ಗನಾರತಾಕಾರಮ್ ಅರ್ಥನಿಷ್ಠಮ್ ಅನರ್ಥಕಮ್ । ಚಿತ್ರೋದ್ಯಾನಮ್ ಇವೋತ್ಫುಲ್ಲಮ್ ಅರಸಂ ಸರಸಾಕೃತಿ
ಇದು ಕನಸಿನ ಮಹಿಳೆಯ ಅಪ್ಪುಗೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ—ಅರ್ಥವಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ತೋಟವು ಹೂವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ಇದು ಆನಂದದ ರೂಪವಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ರಸವಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಕಾಶಮ್ ಇವ ನಿಸ್ತೇಜಶ್ ಚಿತ್ರಾರ್ಕಾನಲವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಅನುಭೂತಂ ಮನೋರಾಜ್ಯಮ್ ಇವಾಸತ್ಯಮ್ ಅವಾಸ್ತವಮ್
ಇದು ಪ್ರಕಾಶವಿದ್ದರೂ ಹೊಳಪಿಲ್ಲದಂತೆ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸೂರ್ಯ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡ ರಾಜ್ಯವನ್ನೆಂದರೆ, ನಿಜವಲ್ಲದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಅನುಭವದಂತಿದೆ.
ಚಿತ್ರಪದ್ಮಾಕರ ಇವ ಸಾರಸೌಗನ್ಧ್ಯವರ್ಜಿತಮ್ । ಶೂನ್ಯೇ ಪ್ರಕಚಿತಂ ನಾನಾವರ್ಣಮ್ ಆಕಾರಿತಾತ್ಮಕಮ್
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ತಾವರೆ ಹೊಂಡದಂತೆ, ಆದರೆ ತಾವರೆಗಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ಇದು ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ, ರೂಪ ಮಾತ್ರವಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಶುಷ್ಯದ್ಭಿರ್ ಭೂತಪೇಲವಪಲ್ಲವೈಃ । ತತಂ ಜಡಮ್ ಅಸಾರಾತ್ಮ ಕದಲೀಸ್ತಮ್ಭಭಾಸುರಮ್
ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಒಣಗಿ ಹೋದ ಮತ್ತು ಬಲಹೀನವಾದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹರಡಿರುವುದು, ಜೀವಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ, ಬಾಳೆಕಂಬದ ಹೊಳಪಿನಂತೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫಾರಿತೇಕ್ಷಣದೃಶ್ಯಾನ್ಧಕಾರಚಕ್ರಕವತ್ ತತಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಭವದ್ರೂಪಮ್ ಅಪಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬಿಡಿದ ಕಣ್ಣುಗೆ ಕಾಣುವ ಕತ್ತಲೆಯ ವಲಯದಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಜವಲ್ಲದರೂ, ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ವಾರ್ ಬುದ್ಬುದ ಇವಾಭೋಗಿ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ್ಫುರದ್ವಪುಃ । ರಸಾತ್ಮಕಂ ಸತ್ಯರಸಮ್ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನಕ್ಷಯೋದಯಮ್
ನೀರು ಮೇಲಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯಂತೆ, ಭೋಗವಿಲ್ಲದೆ, ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿ, ಹೊರಗೆ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ರೂಪ; ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ರುಚಿ, ಅದು ಸತ್ಯದ ರುಚಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಂತು ಹೋಗದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ ಕಳೆದು ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ನೀಹಾರ ಇವ ವಿಸ್ತಾರಿ ಗೃಹೀತಂ ಸನ್ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಜಡಂ ಶೂನ್ಯಾಸ್ಪದಂ ಶೂನ್ಯಂ ಕೇಷಾಞ್ಚಿತ್ ಪರಮಾಣುವತ್
ಮಂಜಿನಂತೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಹಿಡಿದರೂ ಏನೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಜಡ, ಖಾಲಿಯ ನೆಲೆ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಅದು ಖಾಲಿಯಂತಿದೆ, ಅಣುವಷ್ಟು ಸಣ್ಣದಾಗಿದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಭೂತಮಯೋ ಽಸ್ತೀತಿ ಸ್ಥಿತಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಭೂತಕಮ್ । ಗೃಹ್ಯಮಾಣಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ನಿಶಾತಮ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳು ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ出来ಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಖಾಲಿ ಅಂಶಗಳಿಂದ出来ಯಾಗಿಲ್ಲ; ಹಿಡಿಯಲು ಹೋಗಿದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪ, ಹಠಾತ್ ಮೂಡಿದ ಗಡಿಯಾರದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಕ್ಷಯೇ ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಸ್ತೇ ಬೀಜ ಇವಾಙ್ಕುರಮ್ । ಪರೇ ಭೂಯ ಉದೇತ್ಯ್ ಏತತ್ ತತ ಏವೇತಿ ಕಿಂ ವದ
ಮಹಾ ಕಾಲಚಕ್ರ ಮುಗಿಯುವಾಗ ಕಾಣಿಸುವುದು ಬೀಜದೊಳಗಿನ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಬರುತ್ತದೆ—ಹೇಳು, ಇದು ಏನು?
ಏವಮ್ಬೋಧಾಃ ಕಿಮ್ ಅಜ್ಞಾಸ್ ಸ್ಯುರ್ ಉತ ತಜ್ಜ್ಞಾ ಇತಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಯಥಾವದ್ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವಸಂಶಯಶಾನ್ತಯೇ
ಈ ರೀತಿ ತಿಳಿದವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳೇ, ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ? ಭಗವಂತನೇ, ದಯಮಾಡಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳು, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳು ದೂರವಾಗಲಿ.
ಇದಂ ಬೀಜೇ ಽಙ್ಕುರ ಇವ ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಸ್ತೇ ಮಹಾಕ್ಷಯೇ । ಬ್ರೂತೇ ಯಃ ಪರಮ್ ಅಜ್ಞತ್ವಮ್ ಏತತ್ ತಸ್ಯಾತಿಶೈಶವಾತ್
ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀಜದಲ್ಲಿರುವ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಇದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಅಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವವನು ತುಂಬಾ ಬಾಲಿಶನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸ್ಪರ್ಶೇ ಕಿಂ ತದ್ ಅಸಮ್ಬದ್ಧಂ ಕಥಮ್ ಏತದ್ ಅವಾಸ್ತವಮ್ । ವಿಪರೀತೋ ಬೋಧ ಏಷ ವಕ್ತುಶ್ ಶ್ರೋತುಶ್ ಚ ಮೌರ್ಖ್ಯಕೃತ್
ಸ್ಪರ್ಶವಾಗುವಾಗ ಏನು ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯಬಹುದು? ಇದು ಹೇಗೆ ಅಸತ್ಯವಾಗಬಹುದು? ಇಂಥಾ ವಿರುದ್ಧವಾದ ತಿಳಿವು ಹೇಳುವವನಿಗೂ ಕೇಳುವವನಿಗೂ ಮೂರ್ಖತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಕಾಲೇ ಽಙ್ಕುರ ಇವ ಜಗದ್ ಆಸ್ತ ಇತೀಹ ಯಾ । ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸಾಸತ್ಪ್ರಲಾಪಾರ್ಥಾ ಮೂಢಾ ಶೃಣು ಕಥಂ ಕಿಲ
ಬೀಜದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಸತ್ಯವಾದ ಮಾತು. ಹೇಗೆ ಅಂತ ಕೇಳು, ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಬೀಜಂ ಭವೇತ್ ಸ್ವಯಂ ದೃಶ್ಯಂ ಚಿತ್ತಾದೀನ್ದ್ರಿಯಗೋಚರಃ । ವಟಧಾನಾದಿ ಧಾನ್ಯಾದಿ ಯುಕ್ತಮ್ ಅತ್ರಾಙ್ಕುರೋದ್ಭವಃ
ಬೀಜವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದು, ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಗ್ರಹಣವಾಗುವದು. ಅದು ಮಣ್ಣು, ಧಾನ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಂಕುರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾತೀತಂ ಯಃ ಖಾದ್ ಅತಿತರಾಮ್ ಅಪಿ । ಬೀಜಂ ತದ್ ಭವಿತುಂ ಶಕ್ತಂ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಜಗತಃ ಕಥಮ್
ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದದ್ದು, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೂರವಾದದ್ದು, ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗಿರುವದು, ಇಂತಹದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೀಜವಾಗುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಆಕಾಶಾದ್ ಅಪಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ಯ ಪರಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಸರ್ವಾಕ್ಷಾನುಪಲಭ್ಯಸ್ಯ ಕೀದೃಶೀ ಬೀಜತಾ ಕಥಮ್
ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ದೂರವಾಗಿರುವನು, ಯಾವ ಇಂದ್ರಿಯಕ್ಕೂ ಸಿಗದವನು—ಅವನಲ್ಲಿ ಬೀಜಸ್ವರೂಪ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಸತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಮ್ ಅಸದಾಭಾಸಮ್ ಅಸದ್ ಏವ ಹ್ಯ್ ಅತದ್ದೃಶಾಮ್ । ಕೀದೃಶೀ ಬೀಜತಾ ತತ್ರ ಬೀಜಾಭಾವೇ ಕುತೋ ಽಙ್ಕುರಃ
ಯಾವುದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸತ್ತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವದು, ಅದನ್ನು ಕಾಣದವರಿಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ. ಅಲ್ಲಿ ಬೀಜವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಂಕುರವು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು?
ಗಗನಾಙ್ಗಾದ್ ಅಪಿ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಶೂನ್ಯೇ ತತ್ರ ಪರೇ ಪದೇ । ಕಥಂ ಸನ್ತಿ ಜಗನ್ಮೇರುಸಮುದ್ರಗಗನಾದಯಃ
ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದ ಅಂಶಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುವಲ್ಲಿ, ಲೋಕ, ಮೇರುಪರ್ವತ, ಸಾಗರ, ಆಕಾಶ ಇವುಗಳು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯತ್ ಕಥಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ರಾಸ್ತೇ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಸ್ತುನಿ । ಅಸ್ತಿ ಚೇತ್ ತತ್ ಕಥಂ ತತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಂ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಾಣಿಸದೇಕೆ?
ನಕಿಞ್ಚಿದಾತ್ಮನಃ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಥಮ್ ಏತಿ ಕುತೋ ಽಥ ವಾ । ಶೂನ್ಯರೂಪಾದ್ ಘಟಾಕಾಶಾಜ್ ಜಾತೋ ಽದ್ರಿಃ ಕ್ವ ಕುತಃ ಕದಾ
ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ ಏನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು? ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ, ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ? ಒಂದು ಖಾಲಿ ಮಡಕೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಿಂದ ಪರ್ವತ ಹುಟ್ಟುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಪ್ರತಿಪಕ್ಷೇ ಕಥಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಸ್ತೇ ಛಾಯಾತಪೇ ಯಥಾ । ಕಥಮ್ ಆಸ್ತೇ ತಮೋ ಭಾನೌ ಕಥಮ್ ಆಸ್ತೇ ಹಿಮೇ ಽನಲಃ
ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ನೋಡಿದರೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರಲಾರದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿಯೇ ಕತ್ತಲೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಹಿಮದಲ್ಲಿಯೇ ಬೆಂಕಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಮೇರುರ್ ಆಸ್ತೇ ಕಥಮ್ ಅಣೌ ಕುತಃ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅನಾಕೃತೌ । ತದತದ್ರೂಪಯೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಕ್ವ ಚ್ಛಾಯಾತಪಯೋರ್ ಇವ
ಮೇರುಪರ್ವತವು ಒಂದು ಅಣುವಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದರಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ? ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದೂ ಒಂದಾಗುವುದು, ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಒಂದಾಗುವುದಂತೆಯೇ ಅಸಾಧ್ಯ.
ಸಾಕಾರೇ ವಟಧಾನಾದಾವ್ ಅಙ್ಕುರೋ ಽಸ್ತೀತಿ ಯುಕ್ತಿಮತ್ । ಅನಾಕಾರೇ ಮಹಾಕಾರಂ ಜಗದ್ ಅಸ್ತೀತ್ಯ್ ಅಯುಕ್ತಿಮತ್
ರೂಪವಿರುವ ವಟದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಮೊಳೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತ. ಆದರೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದರಲ್ಲಿ ಈ ದೊಡ್ಡ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಯುಕ್ತಿಯಲ್ಲ.
ದೇಶಾನ್ತರೇ ಯಚ್ ಚ ನರಾನ್ತರೇ ಚ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಸರ್ವೇನ್ದ್ರಿಯಶಕ್ತ್ಯದೃಶ್ಯಮ್ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ತತ್ತದ್ವಿಧಬುದ್ಧಿಬೋಧೇ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ ಚ
ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಗ್ರಹಿಸದದ್ದನ್ನು ಆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅದು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ. ಇದನ್ನೇ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಸ್ಯ ತತ್ ಕಾರಣತಾಂ ಪ್ರಯಾತಂ ವಕ್ತೀತಿ ಯಸ್ ತಸ್ಯ ವಿಮೂಢಬೋಧಃ । ಕೈರ್ ನಾಮ ತತ್ಕಾರ್ಯಮ್ ಉದೇತಿ ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವೈಃ ಕಾರಣೌಘೈಸ್ ಸಹಕಾರಿರೂಪೈಃ
ಯಾರಾದರೂ ಪರಿಣಾಮವು ತನ್ನ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಆ ಪರಿಣಾಮವು ತನ್ನ ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ?
ದುರ್ಬುದ್ಧಿಭಿಃ ಕಾರಣಕಾರ್ಯಭಾವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಂ ದೂರತರೇ ವ್ಯುದಸ್ಯ । ಯದ್ ಏವ ತತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಂ ಜಗತ್ ತದ್ ಏವ ಸ್ಥಿತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅವೇಹಿ
ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲ ಎಂಬ ಭೇದವನ್ನು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು ಬಿಡು. ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆಯೋ, ಈ ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು, ಅದೇ ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದು ತಿಳಿ.