ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವೇ ಸ್ಥಿತೇ ಯದ್ ವರ್ಮಕುರಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಯೋಃ । ತಥೈವೇಹಾತ್ಮಜಗತೋರ್ ಭೇದಾಭೇದೌ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೌ
ಕವಚ ಮತ್ತು ಶವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಹೇಗೆ ಇರುವವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದ ಮತ್ತು ಅಭೇದ ಎರಡೂ ಇವೆ.
ಸೂರ್ಯಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇ ತು ಯಥೋದೇತಿ ಭುವಿ ಕ್ರಿಯಾ । ಚಿತ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕೇನೇದಂ ಜಗನ್ ನಿಷ್ಪದ್ಯತೇ ತಥಾ
ಸೂರ್ಯನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯ ಇರುವುದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಿಣ್ಡಗ್ರಹೇ ನಿವೃತ್ತೇ ಽಸ್ಯಾ ಏವಂ ರಾಮ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಆಕಾಶಮ್ ಏಷಾ ಸಮ್ಪನ್ನಾ ಭವತಾಮ್ ಅಪಿ ಚೇತಸಿ
ದೇಹವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಮನಸ್ಸು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ರಾಮಾ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆಕಾಶವೂ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ದೀಪಸ್ಯ ಯಥಾ ದೀಪ್ತಿಸ್ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ತು ತಥೇಯಂ ಜಾಗತೀ ಕ್ರಿಯಾ
ಹಗುರವಾಗಿ ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದೀಪದಿಂದ ಬೆಳಕು ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಮನಸ್ ಸಮುದಿತಂ ಪರಮಾತ್ಮತತ್ತ್ವಾತ್ ತೇನಾತತಂ ಜಗದ್ ಇದಂ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಜಾಲಮ್ । ಶೂನ್ಯೇನ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಮಲೇನ ಯಥಾಮ್ಬರೇಣ ನೀಲತ್ವಮ್ ಉಲ್ಲಸತಿ ಚಾರುಲತಾಭಿರಾಮಮ್
ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಿಲಿಯ ಬಣ್ಣವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಸುಂದರವಾದ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಹಕ್ಕಿಗಳು ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹಾರಾಡುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಸಙ್ಕ್ಷಯವಶಾದ್ ಗಲಿತೇ ತು ಚಿತ್ತೇ ಸಂಸಾರಮೋಹಮಿಹಿಕಾ ಗಲಿತಾ ಭವನ್ತಿ । ಸ್ವಚ್ಛಂ ವಿಭಾತಿ ಶರದೀವ ಖಮ್ ಆಶ್ರಿತಾಯಾಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏಕಮ್ ಅಜಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅನ್ತಃ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕರಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ಸಂಸಾರದ ಮೋಹದ ಮಂಜು ಕೂಡ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಶರದೃತುವಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾದ, ಒಂದೇ ಒಂದು, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ಆದಿ, ಅನಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಒಳಗಡೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಾತ್ಮಕಂ ಪ್ರಥಮಮ್ ಏವ ಮನೋ ಽಭ್ಯುದೇತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪತಃ ಕಮಲಜಪ್ರಕೃತಿಂ ತದ್ ಏತ್ಯ । ನಾನಾವಿಧಂ ಜಗದ್ ಅನನ್ತಮ್ ಇದಂ ತನೋತಿ ವೇತಾಲದೇಹಕಲನಾಮ್ ಇವ ಮುಗ್ಧಬಾಲಃ
ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಕರ್ಮರೂಪದಿಂದ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದು, ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ, ಅನಂತವಾದ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಜ್ಞಾನಿ ಮಗುವಿನಂತೆ ಕಲ್ಪಿತ ದೇಹಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಂತೆ.
ಅಸನ್ಮಯಂ ಸದ್ ಇವ ಪುರೋಪಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಪುನರ್ ಭವತ್ಯ್ ಅಥ ಪರಿಲೀಯತೇ ಪುನಃ । ಸ್ವಯಂ ಮನಶ್ ಚಿತಿ ವಿತತಂ ಸ್ಫುರದ್ವಪುರ್ ಮಹಾರ್ಣವೇ ಜಲವಲಯಾವಲೀ ಯಥಾ
ಇಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಮೊದಲು ಕಾಣಬಹುದು, ನಂತರ ಅದು ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕಾಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಅರಿವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ವಲಯಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಕರ್ತೃಕಮ್ ಅನಙ್ಗಂ ಚ ಗಗನೇ ಚಿತ್ರಮ್ ಉತ್ಥಿತಮ್ । ಅದ್ರಷ್ಟೃಕಂ ಸಾನುಭವಮ್ ಅನಿದ್ರಂ ಸ್ವಪ್ನದರ್ಶನಮ್
ಆದಿಕಾರಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅಂಗಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ನೋಡುವವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅನುಭವವುಂಟು, ನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕನಸು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಭವಿಷ್ಯತ್ಪುರನಿರ್ಮಾಣಂ ಚಿತ್ರಸಂಸ್ಥಮ್ ಇವೋದಿತಮ್ । ಮರ್ಕಟಾನಲತಾಪಾಭಮ್ ಅಮ್ಬ್ವಾವರ್ತವದ್ ಆಸ್ಥಿತಮ್
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಗರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಕೋತಿಯ ಬೆಂಕಿಯ ತಾಪದಂತೆ, ನೀರಿನ ಸುತ್ತುಹೋಗುವ ತಿರುಗುಳಿಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಪಿ ನಿಶ್ಶೂನ್ಯಂ ತೇಜಸ್ ಸೌರಮ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ । ರತ್ನಾಭಾಜಾಲಮ್ ಇವ ಖೇ ದೃಶ್ಯಮಾನಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್
ರೂಪವಿದ್ದರೂ ಖಾಲಿತನವಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಹೀಗಿರುತ್ತದೆಯೇ ಹಾಗೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರತ್ನಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದಾದರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವತ್ ಪ್ರೌಢಮ್ ಅನುಭೂತಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಕಥಾರ್ಥಪ್ರತಿಭಾನಾತ್ಮ ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಸ್ತಿ ಚ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಒಂದು ಊರಿನಂತೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಅನುಭವವಾದಂತಿದೆ, ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಇದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಕೇವಲ ಕಥೆಯ ಅರ್ಥದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಸ್ಸಾರಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತೀವಾನ್ತಸ್ಸಾರಂ ಸ್ವಪ್ನಾಚಲೋಪಮಮ್ । ಭೂತಾಕಾಶಮ್ ಇವಾಕಾರಭಾಸುರಂ ಶೂನ್ಯಮಾತ್ರಕಮ್
ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಳಗೆ ಏನೋ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನ ಪರ್ವತದಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಇದು ಶೂನ್ಯವೇ.
ಶರದಭ್ರಮ್ ಇವಾಗ್ರಸ್ಥಮ್ ಅಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಷಯಮ್ ಆಕ್ಷಯಿ । ವರ್ಣೋ ವ್ಯೋಮತಲಸ್ಯೇವ ದೃಶ್ಯಮಾನಮ್ ಅವಸ್ತುಕಮ್
ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡ ದೂರದಿಂದ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇದರ ನಾಶವಾಗುವುದು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಬಣ್ಣದಂತೆ, ಇದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಪ್ನಾಙ್ಗನಾರತಾಕಾರಮ್ ಅರ್ಥನಿಷ್ಠಮ್ ಅನರ್ಥಕಮ್ । ಚಿತ್ರೋದ್ಯಾನಮ್ ಇವೋತ್ಫುಲ್ಲಮ್ ಅರಸಂ ಸರಸಾಕೃತಿ
ಇದು ಕನಸಿನ ಮಹಿಳೆಯ ಅಪ್ಪುಗೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ—ಅರ್ಥವಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ತೋಟವು ಹೂವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ಇದು ಆನಂದದ ರೂಪವಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ರಸವಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಕಾಶಮ್ ಇವ ನಿಸ್ತೇಜಶ್ ಚಿತ್ರಾರ್ಕಾನಲವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಅನುಭೂತಂ ಮನೋರಾಜ್ಯಮ್ ಇವಾಸತ್ಯಮ್ ಅವಾಸ್ತವಮ್
ಇದು ಪ್ರಕಾಶವಿದ್ದರೂ ಹೊಳಪಿಲ್ಲದಂತೆ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸೂರ್ಯ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡ ರಾಜ್ಯವನ್ನೆಂದರೆ, ನಿಜವಲ್ಲದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಅನುಭವದಂತಿದೆ.
ಚಿತ್ರಪದ್ಮಾಕರ ಇವ ಸಾರಸೌಗನ್ಧ್ಯವರ್ಜಿತಮ್ । ಶೂನ್ಯೇ ಪ್ರಕಚಿತಂ ನಾನಾವರ್ಣಮ್ ಆಕಾರಿತಾತ್ಮಕಮ್
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ತಾವರೆ ಹೊಂಡದಂತೆ, ಆದರೆ ತಾವರೆಗಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ಇದು ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ, ರೂಪ ಮಾತ್ರವಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಶುಷ್ಯದ್ಭಿರ್ ಭೂತಪೇಲವಪಲ್ಲವೈಃ । ತತಂ ಜಡಮ್ ಅಸಾರಾತ್ಮ ಕದಲೀಸ್ತಮ್ಭಭಾಸುರಮ್
ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಒಣಗಿ ಹೋದ ಮತ್ತು ಬಲಹೀನವಾದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹರಡಿರುವುದು, ಜೀವಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ, ಬಾಳೆಕಂಬದ ಹೊಳಪಿನಂತೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫಾರಿತೇಕ್ಷಣದೃಶ್ಯಾನ್ಧಕಾರಚಕ್ರಕವತ್ ತತಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಭವದ್ರೂಪಮ್ ಅಪಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬಿಡಿದ ಕಣ್ಣುಗೆ ಕಾಣುವ ಕತ್ತಲೆಯ ವಲಯದಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಜವಲ್ಲದರೂ, ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ವಾರ್ ಬುದ್ಬುದ ಇವಾಭೋಗಿ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ್ಫುರದ್ವಪುಃ । ರಸಾತ್ಮಕಂ ಸತ್ಯರಸಮ್ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನಕ್ಷಯೋದಯಮ್
ನೀರು ಮೇಲಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯಂತೆ, ಭೋಗವಿಲ್ಲದೆ, ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿ, ಹೊರಗೆ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ರೂಪ; ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ರುಚಿ, ಅದು ಸತ್ಯದ ರುಚಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಂತು ಹೋಗದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ ಕಳೆದು ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ನೀಹಾರ ಇವ ವಿಸ್ತಾರಿ ಗೃಹೀತಂ ಸನ್ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಜಡಂ ಶೂನ್ಯಾಸ್ಪದಂ ಶೂನ್ಯಂ ಕೇಷಾಞ್ಚಿತ್ ಪರಮಾಣುವತ್
ಮಂಜಿನಂತೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಹಿಡಿದರೂ ಏನೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಜಡ, ಖಾಲಿಯ ನೆಲೆ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಅದು ಖಾಲಿಯಂತಿದೆ, ಅಣುವಷ್ಟು ಸಣ್ಣದಾಗಿದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಭೂತಮಯೋ ಽಸ್ತೀತಿ ಸ್ಥಿತಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಭೂತಕಮ್ । ಗೃಹ್ಯಮಾಣಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ನಿಶಾತಮ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳು ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ出来ಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಖಾಲಿ ಅಂಶಗಳಿಂದ出来ಯಾಗಿಲ್ಲ; ಹಿಡಿಯಲು ಹೋಗಿದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪ, ಹಠಾತ್ ಮೂಡಿದ ಗಡಿಯಾರದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಕ್ಷಯೇ ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಸ್ತೇ ಬೀಜ ಇವಾಙ್ಕುರಮ್ । ಪರೇ ಭೂಯ ಉದೇತ್ಯ್ ಏತತ್ ತತ ಏವೇತಿ ಕಿಂ ವದ
ಮಹಾ ಕಾಲಚಕ್ರ ಮುಗಿಯುವಾಗ ಕಾಣಿಸುವುದು ಬೀಜದೊಳಗಿನ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಬರುತ್ತದೆ—ಹೇಳು, ಇದು ಏನು?
ಏವಮ್ಬೋಧಾಃ ಕಿಮ್ ಅಜ್ಞಾಸ್ ಸ್ಯುರ್ ಉತ ತಜ್ಜ್ಞಾ ಇತಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಯಥಾವದ್ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವಸಂಶಯಶಾನ್ತಯೇ
ಈ ರೀತಿ ತಿಳಿದವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳೇ, ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ? ಭಗವಂತನೇ, ದಯಮಾಡಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳು, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳು ದೂರವಾಗಲಿ.
ಇದಂ ಬೀಜೇ ಽಙ್ಕುರ ಇವ ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಸ್ತೇ ಮಹಾಕ್ಷಯೇ । ಬ್ರೂತೇ ಯಃ ಪರಮ್ ಅಜ್ಞತ್ವಮ್ ಏತತ್ ತಸ್ಯಾತಿಶೈಶವಾತ್
ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀಜದಲ್ಲಿರುವ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಇದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಅಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವವನು ತುಂಬಾ ಬಾಲಿಶನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸ್ಪರ್ಶೇ ಕಿಂ ತದ್ ಅಸಮ್ಬದ್ಧಂ ಕಥಮ್ ಏತದ್ ಅವಾಸ್ತವಮ್ । ವಿಪರೀತೋ ಬೋಧ ಏಷ ವಕ್ತುಶ್ ಶ್ರೋತುಶ್ ಚ ಮೌರ್ಖ್ಯಕೃತ್
ಸ್ಪರ್ಶವಾಗುವಾಗ ಏನು ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯಬಹುದು? ಇದು ಹೇಗೆ ಅಸತ್ಯವಾಗಬಹುದು? ಇಂಥಾ ವಿರುದ್ಧವಾದ ತಿಳಿವು ಹೇಳುವವನಿಗೂ ಕೇಳುವವನಿಗೂ ಮೂರ್ಖತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಕಾಲೇ ಽಙ್ಕುರ ಇವ ಜಗದ್ ಆಸ್ತ ಇತೀಹ ಯಾ । ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸಾಸತ್ಪ್ರಲಾಪಾರ್ಥಾ ಮೂಢಾ ಶೃಣು ಕಥಂ ಕಿಲ
ಬೀಜದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಸತ್ಯವಾದ ಮಾತು. ಹೇಗೆ ಅಂತ ಕೇಳು, ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಬೀಜಂ ಭವೇತ್ ಸ್ವಯಂ ದೃಶ್ಯಂ ಚಿತ್ತಾದೀನ್ದ್ರಿಯಗೋಚರಃ । ವಟಧಾನಾದಿ ಧಾನ್ಯಾದಿ ಯುಕ್ತಮ್ ಅತ್ರಾಙ್ಕುರೋದ್ಭವಃ
ಬೀಜವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದು, ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಗ್ರಹಣವಾಗುವದು. ಅದು ಮಣ್ಣು, ಧಾನ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಂಕುರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾತೀತಂ ಯಃ ಖಾದ್ ಅತಿತರಾಮ್ ಅಪಿ । ಬೀಜಂ ತದ್ ಭವಿತುಂ ಶಕ್ತಂ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಜಗತಃ ಕಥಮ್
ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದದ್ದು, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೂರವಾದದ್ದು, ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗಿರುವದು, ಇಂತಹದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೀಜವಾಗುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಆಕಾಶಾದ್ ಅಪಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ಯ ಪರಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಸರ್ವಾಕ್ಷಾನುಪಲಭ್ಯಸ್ಯ ಕೀದೃಶೀ ಬೀಜತಾ ಕಥಮ್
ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ದೂರವಾಗಿರುವನು, ಯಾವ ಇಂದ್ರಿಯಕ್ಕೂ ಸಿಗದವನು—ಅವನಲ್ಲಿ ಬೀಜಸ್ವರೂಪ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?