ರೂಪಮ್ ಆಸ್ಫಾರಯತ್ಯ್ ಏಕಮ್ ಏಕತ್ವಾದ್ ಏವ ನಾನ್ಯಥಾ । ಚಿಚ್ ಚಿತಾ ಮಿಲಿತಾ ದೃಶ್ಯರೂಪಯೋದೇತಿ ಚೇತನಮ್
ಒಂದು ರೂಪವು ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರವೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಚೇತನ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರುವಾಗ ಕಾಣುವದನ್ನು ಅರಿವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಡಂ ಜಡೇನ ಮಿಲಿತಂ ಜಡಂ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಘನಮ್ । ನ ಚ ಚಿಜ್ಜಡಯೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ವೈಲಕ್ಷಣ್ಯಾತ್ ಕ್ವಚಿದ್ ಭವೇತ್
ಜಡವು ಜಡದೊಡನೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಅದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಜಡವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡದ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆರಡೂ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.
ಚಿಜ್ಜಡೌ ಚೇತ್ ಸ್ತ ಏಕತ್ರ ನ ತೌ ಸಮ್ಮಿಲತಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ಚಿನ್ಮಯತ್ವಾಚ್ ಚಿದಾಲೇಹೇ ಚಿದಾಲೇಹೇನ ವೇದನಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡವು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಅರಿವಿನ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ ಮತ್ತು ಅರಿವು ಎಂದರೆ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದಾರುಪಾಷಾಣಭೇದಾನಾಂ ನ ತು ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಚಿದಾತ್ಮಕಾಃ । ಪದಾರ್ಥೋ ಹಿ ಪದಾರ್ಥೇನ ಪರಿಣಮ್ಯಾನುಭೂಯತೇ
ಮರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಚೈತನ್ಯ ಇಲ್ಲ. ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದಲೇ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಜಿಹ್ವಯೇವ ರಸಸ್ ಸಾ ಚ ಸಜಾತೀಯೋದಯಾ ಚಲಾ । ಐಕ್ಯಂ ಚ ವಿದ್ಧಿ ಸಮ್ಬನ್ಧಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಸಾರಸಸಾರಯೋಃ
ಜಿಹ್ವೆಯಿಂದ ರುಚಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಸಾರವಿರುವದಕ್ಕೂ ಸಾರವಿಲ್ಲದದಕ್ಕೂ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಜಡಚೇತನಯೋಸ್ ತೇನ ನೋಪಲಾದಿ ಜಡಂ ಮತಮ್ । ಚಿದ್ ಏವೋಪಲಕುಡ್ಯಾದಿರೂಪಿಣೀ ಮಿಲಿತಾ ಚಿತಾ
ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನ ಎರಡರ ನಡುವೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜಡವೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು ಸಹ ಚೇತನವೇ, ಅದು ಕಲ್ಲು, ಗೋಡೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚೇತನದೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಏಕೀಭಾವಂ ಗತಾ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಾದಿ ಕುರುತೇ ಭ್ರಮಮ್ । ಕಾಷ್ಠೋಪಲಾದ್ಯ್ ಅಶೇಷಂ ಹಿ ಪರಮಾರ್ಥಮಯಂ ಯದಾ
ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದಾದ್ದು ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮರ, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ ಪರಮ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವಾಗ,
ತದಾತ್ಮನಾನ್ತಸ್ಸಮ್ಬದ್ಧಂ ದೃಶ್ಯತ್ವೇನೋಪಲಭ್ಯತೇ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರಾಢ್ಯಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಇವ ಯತ್ ತತಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ನೋಡುವುದಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿ ಹರಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವಂ ಸನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತದ್ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ । ಅಸತಾಪ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ವಿಶ್ವೇನ ವಿಶ್ವಲಕ್ಷಶತಭ್ರಮೈಃ
ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ, ಈ ವಿಶ್ವವು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿ. ಅಸತ್ಯವೂ ಸಹ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪೂರಿತಶ್ ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರೋ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ ಪೂರಿತಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಾ ನೄಣಾಂ ಮಿಥಃ ಪಶ್ಯತಿ ನೋ ಯಥಾ
ಚೇತನವು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಾಗ, ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಕೂಡ ನಿಜವಾಗಿ ತುಂಬಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವು ಪರಸ್ಪರ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ ಅಲ್ಲ.
ನ ದೇಶಕಾಲಬೋಧಾಯ ತಥಾ ಸರ್ಗಾಶ್ ಚಿತಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಭೇದಬೋಧೋ ಹಿ ಸರ್ಗತ್ವಮ್ ಅಹನ್ತಾದಿಭ್ರಮೋದಯಃ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವುದು ಸ್ಥಳಕಾಲದ ಅರಿವಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ; ಭೇದದ ಅರಿವು ಎಂಬುದೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಹೇಮಸಂವಿತ್ಪರಿತ್ಯಾಗೇ ಕಟಕಾದಿಭ್ರಮೋ ಯಥಾ । ಕಟಕಾದಿಭ್ರಮೋ ಹೇಮ್ನಿ ದೇಶಾದೇಸ್ ಸಮ್ಭವಾದ್ ಭವೇತ್
ಹಣದ ಅರಿವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಕಂಗಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಭ್ರಮೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಹಣದಲ್ಲಿಯೇ ಕಂಗಣಗಳ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತ್ವದ್ದರ್ಶನಪರೀತಾತ್ ತು ನಾವಿದ್ಯಾಸ್ತಿ ಪೃಥಕ್ ಪರಾ । ಕಟಕಾದಿಮಹಾಭೇದಮ್ ಏಕಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತಥಾಮಲಮ್
ನಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ತುಂಬಿರುವಾಗ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಪರಮ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ; ಕಂಗಣ ಮತ್ತು ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಭೇದಗಳು ಒಂದೇ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ.
ಬೋಧೈಕತ್ವಾದ್ ಅಯಂ ಸರ್ಗಸ್ ಸತ್ತೈವಾಸದ್ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸೇನಾ ಮೃತ್ಸಂವಿದಾ ಚಿತ್ರಾ ಮೃಣ್ಮಾತ್ರಮ್ ಇವ ಮೃಣ್ಮಯೀ
ಏಕಮಾತ್ರ ಬೋಧೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಹೊರತು ಅನಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ. ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸೇನೆ ಬಣ್ಣ ಬಣ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಣ್ಣೇ ಆಗಿರುವಂತೆ.
ಜಲಮ್ ಏಕಂ ತರಙ್ಗಾದಿ ದಾರ್ವ್ ಏಕಂ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ । ಮೃಣ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏಕಂ ಕುಮ್ಭಾದಿ ಬ್ರಹ್ಮೈಕಂ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ನೀರು ಒಂದೇ ಆದರೂ ಅಲೆಗಳು ಬಗೆಯ ಬಗೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಮರ ಒಂದೇ ಆದರೂ ವಿವಿಧ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆ; ಮಣ್ಣು ಒಂದೇ ಆದರೂ ಕುಂಭಾದಿಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯ ಮೂಲ.
ಸಮ್ಬನ್ಧೇ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಾನಾಂ ಮಧ್ಯೇ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ಹಿ ಯದ್ ವಪುಃ । ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯಾದಿವರ್ಜಿತಂ ತದ್ ಇದಂ ಪರಮ್
ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವುದೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ನೋಡುವವನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ತಾತ್ಪರ್ಯವೇ ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವುದೂ, ನೋಡುವುದೂ ಅಲ್ಲದ ಪರಮ ಸತ್ಯ.
ದೇಶಾದ್ ದೇಶಂ ಗತೇ ಚಿತ್ತೇ ಮಧ್ಯೇ ಯಶ್ ಚೇತಸೋ ವಪುಃ । ಅಜಾಡ್ಯಸಂವಿನ್ಮನನಂ ತನ್ಮಯೋ ಭವ ಸರ್ವದಾ
ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಾಗ, ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ತಾತ್ಪರ್ಯವೇ ಜಡತೆ ಇಲ್ಲದ ಜಾಗೃತಿ. ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿರು.
ಅಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನನಿದ್ರಸ್ಯ ಯತ್ ತೇ ರೂಪಂ ಸನಾತನಮ್ । ಅಚೇತನಂ ಚಾಜಡಂ ಚ ತನ್ಮಯೋ ಭವ ಸರ್ವದಾ
ಏನು ಜಾಗೃತ, ಕನಸು, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ನಿನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರೂಪವೇ ನಿಜವಾದದ್ದು. ಅದು ಅರಿವಿಲ್ಲದಂತದ್ದು, ಚೇತನವಲ್ಲದಂತದ್ದು, ಜಡತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತದ್ದು. ಯಾವಾಗಲೂ ನೀನು ಆ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಲೀನನಾಗಿರು.
ಜಡತಾಂ ವರ್ಜಯಿತ್ವೈಕಾಂ ಶಿಲಾಯಾ ಹೃದಯಂ ಹಿ ಯತ್ । ಅಕ್ಷುಬ್ಧೋ ವಾಥವಾ ಕ್ಷುಬ್ಧಸ್ ತನ್ಮಯೋ ಭವ ರಾಘವ
ಕಲ್ಲಿನ ಹೃದಯದಂತಿರುವ ಜಡತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸು ಚಲಿಸಿದರೂ, ಚಲಿಸದಿದ್ದರೂ, ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆ ನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಲೀನನಾಗಿರು, ರಾಘವ.
ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚನಾಪೀಹ ನೋದೇತಿ ನ ವಿಲೀಯತೇ । ಅಕ್ಷುಬ್ಧೋ ವಾಥವಾ ಕ್ಷುಬ್ಧಸ್ ಸ್ವಸ್ಥಸ್ ತಿಷ್ಠ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಲಯವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಚಲಿಸಿದರೂ, ಚಲಿಸದಿದ್ದರೂ, ನೀನು ನಿನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಇರು.
ನಾಭಿವಾಞ್ಛತಿ ನ ದ್ವೇಷ್ಟಿ ದೇಹೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್ ಪುಮಾನ್ । ಸ್ವಸ್ಥಸ್ ತಿಷ್ಠ ನಿರಾಶಙ್ಕಂ ದೇಹವೃತ್ತಿಮ್ ಉಪಾಗತಃ
ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಏನನ್ನೂ ಬಯಸುವದು ಇಲ್ಲ, ದ್ವೇಷಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ದೇಹದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಯಾವ ಆತಂಕವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ನೀನು ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರು.
ಭವಿಷ್ಯದ್ಗ್ರಾಮಕಗ್ರಾಮ್ಯಕಾರ್ಯೇ ತಿಷ್ಠಸಿ ನೋ ಯಥಾ । ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಷು ಮಾ ತಿಷ್ಠ ತಥಾ ತಥ್ಯಾತ್ಮತಾಂ ಗತಃ
ನೀನು ಮುಂದೆ ನಡೆಯುವ ಊರು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಯಥಾ ದೇಶಾನ್ತರನರೋ ಯಥಾ ಕಾಷ್ಠಂ ಯಥೋಪಲಃ । ತಥೈವ ಪಶ್ಯ ಚಿತ್ತಂ ತ್ವಮ್ ಅಚಿತ್ತೈವ ಯಥಾತ್ಮತಾ
ಹೆಚ್ಚಿನ ದೂರದ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವವನಂತೆ, ಮರದ ತುಂಡು ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಡವಾಗಿಯೇ ನೋಡಿ, ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ.
ಯಥಾ ದೃಷದಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಮ್ಬು ಯಥಾಮ್ಭಸ್ಯ್ ಅನಲಸ್ ತಥಾ । ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾಸ್ತಿ ನೋ ಚಿತ್ತಂ ಪರಮಾತ್ಮನಿ ತತ್ ಕುತಃ
ಹೇಗೆ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ಇಲ್ಲವೋ, ಹೇಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಇಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಂ ನ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತೇನ ಯತ್ ಕ್ರಿಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ಕೃತಂ ಭವತಿ ತನ್ ನೇತಿ ಮತ್ವಾ ಚಿತ್ತಾತಿಗೋ ಭವ
ಯಾವುದರಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಕಾಣಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಏನೂ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ—ಇದನ್ನು ಅರಿತು, ನೀನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೀರಿ ಇದ್ದವನಾಗು.
ಅತ್ಯನ್ತಾನಾತ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಚೇಚ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯಾನುವರ್ತಸೇ । ಪರ್ಯನ್ತವಾಸಿನಃ ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ಮ್ಲೇಚ್ಛಸ್ಯಾನುವರ್ತಸೇ
ನೀನು ನಿಜವಾದ ನಿನ್ನಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅನ್ಯನನ್ನು ಏಕೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಬಾರದು?
ನಿರನ್ತರಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ತ್ವಮ್ ಆರಾಚ್ ಚಿತ್ತಪುಕ್ಕಸಮ್ । ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ನಿರಾಶಙ್ಕಂ ಪಙ್ಕೇನೇವ ಕೃತೋ ಜಡಃ
ದೂರದಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ಅನುಮಾನವಿಲ್ಲದೆ ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರು, ಹೂಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವನಂತೆ.
ಚಿತ್ತಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಮೇ ಭೂತಂ ಮೃತಮ್ ಏವಾದ್ಯ ವೇತಿ ಚ । ಭವ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಭೂತ್ವಾ ಶಿಲಾಪುರುಷನಿಶ್ಚಲಃ
ನನಗೆ ಮನಸ್ಸೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ, ಅದು ಇಂದು ಸತ್ತಂತಾಗಿದೆ. ನೀನು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಶಿಲೆಯ ಮೂರ್ತಿಯಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿರು.
ಪ್ರೇಕ್ಷಾಯಾಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ಚಿತ್ತಂ ತದ್ವಿಹೀನೋ ಽಸಿ ತತ್ತ್ವತಃ । ತತ್ ಕಿಮರ್ಥಮ್ ಅನರ್ಥೇನ ತದರ್ಥೇನ ಕದರ್ಥ್ಯಸೇ
ನೋಡುವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲದಂತಾಗಿದೆ; ಹಾಗಾಗಿ ನೀನು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅದಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದದ್ದರಿಂದ ಏಕೆ ಕಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ?
ಅಸತಾ ಚಿತ್ತಯಕ್ಷೇಣ ಯೇ ಽಥವಾತಿವಶೀಕೃತಾಃ । ತೇಷಾಂ ಪೇಲವಬುದ್ಧೀನಾಂ ಚನ್ದ್ರಾದ್ ಅಶನಿರ್ ಉತ್ಥಿತಾ
ಅಸತ್ಯವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟದಲ್ಲಿ ಯಾರು ತುಂಬಾ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹವರಿಗೆ ಚಂದ್ರನಿಂದಲೇ ಮಿಂಚು ಬಂದು ಬೀಳುವಂತಾಗುತ್ತದೆ.