ಪ್ರಾತಸ್ ತತ್ರ ಸಭಾಸ್ಥಾನೇ ಮಾಮ್ ಅಪೃಚ್ಛದ್ ಅಸೌ ನೃಪಃ । ಕಥಮ್ ಏಷ ಮುನೇ ಸ್ವಪ್ನಃ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಇತಿ ವಿಸ್ಮಿತಃ
ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸಭಾಭವನದಲ್ಲಿ ಆ ರಾಜನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದನು: 'ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ಕನಸು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದೆ?' ಎಂದು.
ಯಥಾವಸ್ತು ಮಯಾ ತಸ್ಯ ತತ್ತದ್ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸ ತಾದೃಶಃ । ಸಂಶಯೋ ಹೃದಯಾನ್ ನುನ್ನೋ ವಾತೇನೇವಾಮ್ಬುದೋದಯಃ
ನಾನು ಅವನಿಗೆ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಕಾರ ಸರಿಯಾದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಿ ಹೇಳಿದೆ; ಆಗ ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಶಯವು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಮೋಡವು ದೂರವಾದಂತೆ ದೂರವಾಯಿತು.
ಇತೀಯಂ ರಾಘವಾವಿದ್ಯಾ ಮಹತೀ ಭ್ರಮದಾಯಿನೀ । ಅಸತ್ ಸತ್ತಾಂ ನಯತ್ಯ್ ಆಶು ಸಚ್ ಚಾಸತ್ತಾಂ ನಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ರಾಘವ, ಈ ಮಹಾ ಅಜ್ಞಾನವು ಭ್ರಮೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಶೀಘ್ರವೇ ಸತ್ಯವನ್ನಾಗಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಸತ್ಯವನ್ನಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಥಮ್ ಏವಂ ವದ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸತ್ಯತ್ವಮ್ ಆಗತಃ । ಭ್ರಮಭಾರ ಇವೈಷೋ ಽರ್ಥೋ ನ ಮೇ ಲಗತಿ ಚೇತಸಿ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಕನಸು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಇದು ಭ್ರಮೆಯ ಭಾರವಂತೆ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಮ್ ಏತದ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ರಾಘವ । ಘಟೇಷು ಪಟತಾ ದೃಷ್ಟಾ ಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಮಣಾದಿವತ್
ರಾಘವ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂಡೆಯಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆ ಕಾಣಿಸುವುದು, ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲ ಇವುಗಳಂತೆಯೇ.
ದೂರಂ ನಿಕಟವದ್ ಭಾತಿ ಮಕುರೇ ಽನ್ತರ್ ಇವಾಚಲಃ । ಚಿರಂ ಶೀಘ್ರತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಯೂನಸ್ ಸೇಷ್ಟೇವ ಯಾಮಿನೀ
ಅದೂ ದೂರದಲ್ಲಿರುವುದು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ. ದೀರ್ಘವಾದುದು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿಯೇ ಅನಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಯುವಕನಿಗೆ ರಾತ್ರಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಅಸಮ್ಭವಂ ಸಮ್ಭವತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮರಣಂ ಯಥಾ । ಅಸಚ್ ಚ ಸದ್ ಇವೋದೇತಿ ಸ್ವಪ್ನೇಷ್ವ್ ಇವ ನಭೋಗತಿಃ
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದದ್ದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಸಾವು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ. ಅಸತ್ಯವೂ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವುದು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಸುಸ್ಥಿರಂ ಸುಷ್ಠು ಚಲತಿ ಭ್ರಮೇ ಭೂಮಿವಿವರ್ತವತ್ । ಅಬಲೋ ಬಲಮ್ ಆಯಾತಿ ಮದವಿಕ್ಷುಬ್ಧಚಿತ್ತವತ್
ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವದು ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯು ತಿರುಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ದುರ್ಬಲನು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮದ್ಯಪಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತವಾಗುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾವಲಿತಂ ಚೇತೋ ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತತ್ ತಥಾನುಭವತ್ಯ್ ಆಶು ನ ಸದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಸತ್
ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆಯೋ, ಅದು ಯಾವದನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಬೇಗನೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ.
ಯದೈವಾಭ್ಯುದಿತಾವಿದ್ಯಾ ತ್ವ್ ಅಹನ್ತಾದಿಮಯೀ ಮುಧಾ । ತದೈವಾನಾದಿಮಧ್ಯಾನ್ತಾ ಭ್ರಮಸ್ಯಾನನ್ತತೋದಿತಾ
ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಜ್ಞಾನವು ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಉದಯವಾಗುವಾಗ, ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಮೋಹವು ಅನಂತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸವಶಾದ್ ಏವ ಸರ್ವಂ ವಿಪರಿವರ್ತತೇ । ಕ್ಷಣಃ ಕಲ್ಪತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಕಲ್ಪಶ್ ಚ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಃ
ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದು ಕ್ಷಣವು ಯುಗದಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗುತ್ತದೆ, ಯುಗವೂ ಕ್ಷಣದಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಪರ್ಯಸ್ತಮತಿರ್ ಜನ್ತುಃ ಕಾಮ್ ಅವಸ್ಥಾಂ ನ ವಾಪತೇತ್ । ಬಿಭರ್ತಿ ಸಿಂಹತಾಮ್ ಏಣೋ ವಾಸನಾವಶತಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ಯಾವ ಪ್ರಾಣಿಯ ಮನಸ್ಸು ತಿರುವಾಗಿ ಹೋಗಿತೋ, ಅದು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಬೀಳಬಹುದು; ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಲದಿಂದ, ಒಂದು ಜಿಂಕೆ ಕೂಡ ಸಿಂಹದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಾಳಬಹುದು.
ವಿಷಭ್ರಮಮದಾವಿದ್ಯಾಮೋಹಾಹನ್ತಾದಯಸ್ ಸಮಾಃ । ಸರ್ವೇ ಚಿತ್ತವಿಪರ್ಯಾಸಾತ್ ಫಲಸಮ್ಪತ್ತಿಹೇತವಃ
ವಿಷ, ಗೊಂದಲ, ಮದ, ಅಜ್ಞಾನ, ಮೋಹ, ಅಹಂಕಾರ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯವು; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ತಿರುವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಫಲಗಳ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ಕಾಕತಲೀಯವಚ್ ಚೇತೋವಾಸನಾವಶತಸ್ ಸ್ವತಃ । ಸಂವಿಶನ್ತಿ ಮಹಾರಮ್ಭಾ ವ್ಯವಹಾರಾಃ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಕಾಗೆ ಮತ್ತು ತಾಳೆಹಣ್ಣು ಕಥೆಯಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಲದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ವೃತ್ತಂ ಪ್ರಾಕ್ ಪಕ್ಕಣೇ ರಾಜ್ಞಃ ಕಸ್ಯಚಿಲ್ ಲವಣಸ್ಯ ಯತ್ । ಪ್ರತಿಭಾತಂ ತದ್ ಏತಸ್ಯ ಸದ್ ವಾಸದ್ ವಾ ಮನೋಗತಮ್
ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರಾಜನ ಉಪ್ಪು ಅನುಭವಿಸಿದನೋ, ಅದೇ ಅನುಭವ ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ, ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿರಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಳಿದಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಸ್ಮರತ್ಯ್ ಅಪಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣಾಂ ಕ್ರಿಯಾಂ ಚೇತಃಕೃತಾಂ ಯಥಾ । ತಥಾ ಕೃತಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಕೃತಾಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮರತಿ ನಿಶ್ಚಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸಗಳನ್ನೂ ಮರೆಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮಾಡದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನೂ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತಥಾಪ್ಯ್ ಅಭುಕ್ತವಾನ್ ಅಸ್ಮಿ ಭುಕ್ತವಾನ್ ಇತಿ ವೇತ್ತಿ ಹಿ । ಸ್ವಪ್ನೇ ದೇಶಾನ್ತರಗಮಶ್ ಚಾಕೃತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅವಬುಧ್ಯತೇ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, 'ನಾನು ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ', 'ನಾನು ತಿಂದೆ' ಎಂದು ಒಬ್ಬನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಜವಾಗಿ ನಡೆದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ದೂರದ ಊರಿಗೆ ಹೋಗಿರುವ ಅನುಭವವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿನ್ಧ್ಯಪುಕ್ಕಸಕ್ತಗ್ರಾಮವ್ಯವಹಾರೋ ಽಯಮ್ ಈದೃಶಃ । ಪ್ರತಿಭಾಸಾಗತಸ್ ತಸ್ಯ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪೂರ್ವಕಥಾ ಯಥಾ
ವಿಂಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪುಕ್ಕಸ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಈ ವ್ಯವಹಾರವೂ ಇದೇ ರೀತಿಯದು—ಅವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕಥೆಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು.
ಅಥ ವಾ ಲವಣೇನಾಶು ದೃಷ್ಟೋ ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಃ । ಸ ಏವ ಸಂವಿದಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ವಿನ್ಧ್ಯಪುಕ್ಕಸಚೇತಸಃ
ಅಥವಾ, ಲವಣನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ ಈಗ ವಿಂಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪುಕ್ಕಸರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ.
ವಿನ್ಧ್ಯಪುಕ್ಕಸಸಂವಿದ್ ವಾರೂಢಾ ಪಾರ್ಥಿವಚೇತಸಿ । ಯಥಾ ಬಹೂನಾಂ ಸದೃಶಂ ವಚನಂ ನಾಮ ಚಾನನಮ್
ವಿಂಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪುಕ್ಕಸ ಎಂಬವರ ಜ್ಞಾನವು ರಾಜಕುಮಾರನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂಡಿದಂತಾಗಿದೆ, ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಜನರ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು.
ತಥಾ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಪಿ ಭವತಿ ಕಾಲೋ ದೇಶಃ ಕ್ರಿಯಾಪಿ ಚ । ವ್ಯವಹಾರಗತೇಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸತ್ತಾಸ್ತಿ ಪ್ರತಿಭಾಸತಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಕನಸಿಗೂ ತನ್ನ ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಆ ಕನಸಿನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದರಿರುವಿಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಾ ಸರ್ವಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ನಾನ್ಯಾ ಸಂವೇದನಾದ್ ಋತೇ । ಸಂವೇದನೇ ಽನ್ತರ್ ಆಭಾತಿ ವಿಚಿತ್ರಾ ಸರ್ಗಸನ್ತತಿಃ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆ ಅಂದರೆ ಜ್ಞಾನವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಆ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲೇ ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸರಮಾಲೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಭೂತಭವ್ಯಭವಿಷ್ಯತ್ಸ್ಥಾ ತರುಬೀಜೇ ತರುರ್ ಯಥಾ । ತಸ್ಯಾಸ್ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ತ್ವಂ ಚ ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹೆಸರುಹೋಗುವ ಮರವು ಅದರ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದು, ಇಂದಿನದು, ಮುಂದಿನದು ಎಂಬಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದರಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಎರಡೂ ಕೂಡ ಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ.
ಸತ್ ಸದ್ ಏವ ಹಿ ಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಅಸಂವಿತ್ತೇರ್ ನ ಸನ್ಮಯಮ್ । ನಾವಿದ್ಯಾ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತೈಲಾದಿ ಸಿಕತಾಸ್ವ್ ಇವ
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವಿದೆ; ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೋ ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ.
ಹೇಮ್ನಃ ಕಿಂ ಕಟುಕತ್ವಂ ತದ್ ಅನ್ಯತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಧೇಮತಾಂ ವಿನಾ । ಅವಿದ್ಯಯಾತ್ಮನೋ ಽಚ್ಛಸ್ಯ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಚಿನ್ನಕ್ಕೆ ಎಂದಾದರೂ ಕಹಿತನ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಅದು ಚಿನ್ನದ ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನವು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸದೃಶಾನಾಂ ಯಸ್ ಸ ಸ್ಫುಟಸ್ ಸೋ ಽನುಭೂತಿದಃ । ಜತುಕಾಷ್ಠಾದಿಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಯಸ್ ಸ ನೋ ಸಮಯೋರ್ ಅತಃ
ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದಕ್ಕೆ ಒಂದರ ಸಂಬಂಧ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜತು ಮತ್ತು ಮರದ ಸಂಬಂಧದಂತಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ಹಾಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ನಾನ್ಯೋಽನ್ಯಾನುಭವಾತ್ಮಾಸೌ ತದ್ ಏಕಾಸ್ಪದಮಾತ್ರಕಮ್ । ಪರಮಾರ್ಥಮಯಂ ಸರ್ವಂ ಯದಾ ತೇನೋಪಲಾದಯಃ
ಒಬ್ಬನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಚಿತಾ ಸಮಭಿಚೇತ್ಯನ್ತೇ ಸಮ್ಬನ್ಧವಶತಸ್ ಸಮಾತ್ । ಯದಾ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸನ್ಮಾತ್ರಮಯಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಜಗದ್ಗತಾಃ
ಜ್ಞಾನವು ಸಂಬಂಧದ ಬಲದಿಂದಲೇ ತನ್ನನ್ನು ಅನೇಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿವೆ.
ಭಾವಾಸ್ ತದಾ ವಿಭಾನ್ತ್ಯ್ ಏತೇ ಮಿಥಸ್ ಸ್ವಾನುಭವಸ್ಥಿತೌ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ವಿಷಮಾಣಾಂ ನಿರನ್ತರಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾದವುಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಸಂಬಂಧ ಇರದು.
ನ ಪರಸ್ಪರಸಮ್ಬನ್ಧಾದ್ ವಿನಾನುಭವನಂ ಮಿಥಃ । ಸದೃಶೇ ಸದೃಶಂ ವಸ್ತು ಕ್ಷಣಾದ್ ಗತ್ವೈಕತಾಮ್ ಅಲಮ್
ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾದವುಗಳು ಒಂದಾಗುತ್ತಲೇ ಕೂಡಲೇ ಒಂದಾಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ.