ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕವೈರಾಗ್ಯಾಭ್ಯಾಸಪೂರ್ವಕಮ್ । ಸದಾಚಾರಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ ಯಾ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸಾ ವಿಚಾರಣಾ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಪರ್ಕ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸದುಪಚಾರವೇ ವಿಚಾರಣೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಚಾರಣಾಶುಭೇಚ್ಛಾಭ್ಯಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಅರಕ್ತತಾ । ಯತ್ರಾಶಾತನುತಾಭಾವಾತ್ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ತನುಮಾನಸಾ
ವಿಚಾರಣೆಯೂ ಶುದ್ಧ ಇಚ್ಛೆಯೂ ಇದ್ದಾಗ, ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಯಕೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುವುದನ್ನು ತನುಮಾನಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಾಭ್ಯಾಸಾಚ್ ಚಿತ್ತೇ ಽರ್ಥವಿರತೇರ್ ವಶಾತ್ । ಸತ್ತ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತೇ ಶುದ್ಧೇ ಸತ್ತ್ವಾಪತ್ತಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದನ್ನು ಸತ್ವಾಪತ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಶಾಚತುಷ್ಟಯಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಫಲೇನ ವೈ । ರೂಢಸತ್ತ್ವಚಮತ್ಕಾರಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸಂಸಕ್ತಿನಾಮಿಕಾ
ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಅಸಕ್ತಿಯ ಫಲವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಥಿರತೆ 'ಅಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿಕಾಪಾಞ್ಚಕಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸ್ವಾತ್ಮಾರಾಮತಯಾ ದೃಢಮ್ । ಆಭ್ಯನ್ತರಾಣಾಂ ಬಾಹ್ಯಾನಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅಭಾವನಾತ್
ಐದು ಹಂತಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಸ್ವಯಂಆನಂದದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸುವುದರಿಂದ, ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದೆ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಪರಪ್ರಯುಕ್ತೇನ ಚಿರಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನಾರ್ಥಬೋಧನಾತ್ । ಪದಾರ್ಥಾಭಾವನಾನಾಮ್ನೀ ಷಷ್ಠೀ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಗತಿಃ
ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, 'ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದಿರುವುದು' ಎಂಬ ಆರನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿಷಟ್ಕಚಿರಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಭೇದಸ್ಯಾನುಪಲಮ್ಭತಃ । ಯತ್ ಸ್ವಭಾವೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಂ ಸಾ ಜ್ಞೇಯಾ ತುರ್ಯಗಾ ಗತಿಃ
ಆರು ಹಂತಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಭೇದವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು 'ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ' ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಏಷಾ ಹಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೇಷು ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತವಿಷಯಂ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅತಃ ಪರಮ್
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರಲ್ಲಿ ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ. ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯು 'ನಾಲ್ಕನೆಯನ್ನೂ ಮೀರುವದು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇ ಹಿ ನಾಮ ಮಹಾಭಾಗಾಸ್ ಸಪ್ತಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ । ಆತ್ಮಾರಾಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾನಸ್ ತೇ ಮಹತ್ ಪದಮ್ ಆಗತಾಃ
ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ಏಳನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾ, ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ನ ಮಜ್ಜನ್ತಿ ಸುಖದುಃಖರಸಸ್ಥಿತೌ । ಪ್ರಾಕೃತೇನಾರ್ಯಕಾರ್ಯೇಣ ಕಿಂಚಿತ್ ಕುರ್ವನ್ತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಸುಖ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ರುಚಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾದ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು.
ಪಾರ್ಶ್ವಸ್ಥಾ ಬೋಧಿತಾಸ್ ಸನ್ತಸ್ ಸರ್ವಾಚಾರೇ ಕ್ರಮಾಗತಮ್ । ಆಚಾರಮ್ ಆಚರನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸುಪ್ತಬುದ್ಧವದ್ ಅಕ್ಷತಾಃ
ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವವರು ತಿಳಿಸಿದಾಗ ಆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಲ್ಲ ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಸುಪ್ತಬುದ್ಧಿಯಂತೆ ಅಚಲರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮಾರಾಮತಯಾ ತಾಂಸ್ ತಾಸ್ ಸುಖಯನ್ತಿ ನ ಕಾಶ್ಚನ । ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಸ್ ಸುಸಂಸುಪ್ತಾನ್ ರೂಪಾಲೋಕಶ್ರಿಯೋ ಯಥಾ
ಆತ್ಮಾನಂದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆಳನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿರುವವನು ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ರೂಪಗಳ ವೈಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಂತೆ, ಇವರಿಗೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ.
ಭೂಮಿಕಾಸಪ್ತಕಂ ತ್ವ್ ಏತದ್ ಧೀಮತಾಮ್ ಏವ ಗೋಚರಮ್ । ನ ಪಶುಸ್ಥಾವರಾದೀನಾಂ ನ ಚ ಮ್ಲೇಚ್ಛಾದಿಚೇತಸಾಮ್
ಈ ಏಳು ಹಂತಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮಾತ್ರ ಅರಿಯಬಹುದು. ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸ್ಥಾವರಗಳು ಅಥವಾ ಜಡಮನಸ್ಸಿನವರಿಗಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಜ್ಞಾನದಶಾಮ್ ಏತಾಂ ಪಶುಮ್ಲೇಚ್ಛಾದಯೋ ಽಪಿ ಯೇ । ಸದೇಹಾ ವಾಪ್ಯ್ ಅದೇಹಾ ವಾ ತೇ ಮುಕ್ತಾ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಲಿ, ಜಡಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಲಿ, ಯಾರು ಈ ಜ್ಞಾನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೇಹದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದಿರಲಿ, ಅವರು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಹಿ ಗ್ರನ್ಥಿವಿಚ್ಛೇದಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ವಿಮುಕ್ತತಾ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಶಾನ್ತಿಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಸ್ ತ್ವ್ ಅಸೌ
ಜ್ಞಾನವೇ ಬಂಧನವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು. ಅದು ಬಂದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಶಾಂತಿಯಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಯೇ ತು ಮೋಹಾದ್ ಘನಾತ್ ತೀರ್ಣಾ ನ ಪ್ರಾಪ್ತಾಃ ಪಾವನಂ ಪದಮ್ । ತೇ ಸ್ಥಿತಾ ಭೂಮಿಕಾಸ್ವ್ ಆಸು ಸ್ವಾತ್ಮಲಾಭಪರಾಯಣಾಃ
ಆದರೆ, ದಟ್ಟವಾದ ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದರೂ ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪದವರು, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಆಸೆ ಹೊಂದಿ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಭೂಮಿಗತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿದ್ ಆನ್ತೈಕಭೂಮಿಕಾಃ । ಭೂಮಿತ್ರಯಗತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಪಞ್ಚಮಭೂಗತಾಃ
ಕೆಲವರು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ ಇದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಒಳಗಿನ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತವರೋ ಐದನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ.
ಭೂಮಿಷಟ್ಕಗತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಸಾರ್ಧೈಕಭೂಮಿಕಾಃ । ಭೂಚತುಷ್ಟಯಗಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿದ್ ಭೂಮಿದ್ವಯೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಕೆಲವರು ಆರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಒಂದು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತವರೋ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ಭೂಮ್ಯಂಶಭಾಜನಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಸಾರ್ಧತ್ರಿಭೂಮಿಕಾಃ । ಕೇಚಿತ್ ಸಾರ್ಧಚತುರ್ಭೂಕಾಸ್ ಸಾರ್ಧಷಡ್ಭೂಮಿಕಾಃ ಪರೇ
ಕೆಲವರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಮೂರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತವರೋ ಆರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ವಿವೇಕಿನೋ ನರಾ ಲೋಕೇ ಚರನ್ತ ಇತಿ ಭೂಮಿಷು । ಗೃಹಾಯತನತಾಪಸ್ಯ ದಶಾವೇಶೇಷು ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕಿಗಳು ಮನೆಮಂದಿರ, ವನಪ್ರಸ್ಥ ಅಥವಾ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತೇ ಹಿ ಧೀರಾಸ್ ಸುರಾಜಾನೋ ದಶಾಸ್ವ್ ಆಸು ಜಯನ್ತಿ ತೇ । ತೃಣಾಯತೇ ತು ದಿಗ್ದನ್ತಿಘಟಾಭಟಪರಾಜಯಃ
ಅಂತಹ ಧೀರರು, ಮಾನ್ಯರು, ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಯಶಾಲಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರಿಗಂತೂ ಯುದ್ಧದ ಆನೆಗಳ ಸೇನೆಯ ಸೋಲು ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಲ್ಪವಾಗಿದೆ.
ಏತಾಸು ಭೂಮಿಷು ಜಯನ್ತಿ ಹಿ ಯೇ ಮಹಾನ್ತೋ ವನ್ದ್ಯಾಸ್ ತ ಏವ ಹಿ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಶಾತ್ರವಾಸ್ ತೇ । ಸಮ್ರಾಡ್ ವಿರಾಡ್ ಅಪಿ ಚ ಯತ್ರ ತೃಣಾಯತೇ ತತ್ ಸ್ಫಾರಂ ಪದಂ ಝಗಿತಿ ತೇ ಸಮವಾಪ್ನುವನ್ತಿ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮಹಾತ್ಮರು ಮಾತ್ರ ಪೂಜಾರ್ಹರು; ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯ ಶತ್ರುವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮ್ರಾಟ್ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಾಧಿಪತಿಯ ಸ್ಥಾನವೂ ಅವರಿಗೆ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಶೀಘ್ರವೇ ಆ ಪರಮಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಊರ್ಮಿಕಾಸಂವಿದಾ ಹೇಮ ಯಥಾ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ಹೇಮತಾಮ್ । ವಿರೌತಿ ನಾಹಂ ಹೇಮೇತಿ ವೃಥಾತ್ಮಾಹನ್ತಯಾ ತಥಾ
ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ನಾನು ಚಿನ್ನ ಎಂದು ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣವು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತು ಕೂಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮಾಭಿಮಾನವೂ ವ್ಯರ್ಥ.
ಊರ್ಮಿಕಾಸಂವಿದುದಯಃ ಕಥಂ ಹೇಮ್ನೋ ಮಹಾಮುನೇ । ಅಹಮ್ಭಾವಾತ್ಮಕ ಇತಿ ಯಥಾವದ್ ಬ್ರೂಹಿ ಮೇ ಪ್ರಭೋ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಬಂಗಾರದೊಳಗೆ ಆಭರಣದ ಅರಿವು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಪ್ರಭುವೇ, ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆಂದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ.
ಸತ ಏವಾಗಮಾಪಾಯೌ ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯೌ ನಾಸತಸ್ ಸದಾ । ಅಹನ್ತ್ವಮ್ ಊರ್ಮಿಕಾತ್ವಂ ಚ ಸತೀ ತು ನ ಕದಾಚನ
ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆವೋ ಅದಕ್ಕೆ ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲದದ್ದಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ನಿಜವಾದವುಗಳಲ್ಲ.
ಹೇಮ ದೇಹ್ಯ್ ಊರ್ಮಿಕಾತ್ವಂ ತ್ವಂ ಗೃಹಾಣೇತ್ಯ್ ಉದಿತೇ ಯದಿ । ತದ್ ದೀಯತೇ ಸೋರ್ಮಿಕೇಣ ತತ್ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಸಂಶಯಃ
'ಓ ಬಂಗಾರಾ, ನೀನು ಆಭರಣವಾಗು' ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಆಭರಣವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಆಭರಣವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತತ್ ಪ್ರಭೋ ಽತ್ರ ಸ್ಯಾದ್ ಊರ್ಮಿಕಾತ್ವಂ ತು ಕೀದೃಶಮ್ । ಅನಯೈವಾರ್ಥವಿಚ್ಛಿತ್ತ್ಯಾ ಜ್ಞಾಸ್ಯಾಮಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಪುಃ
ಪ್ರಭುವೇ, ಹೀಗೆಂದರೆ ಆಭರಣವಾಗುವುದು ಯಾವ ರೀತಿಯದು? ಇದನ್ನೇ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು.
ರೂಪಂ ರಾಘವ ನೀರೂಪಮ್ ಅಸತಶ್ ಚೇನ್ ನಿರೂಪ್ಯತೇ । ತದ್ ವನ್ಧ್ಯಾತನಯಾಕಾರಗುಣಾನ್ ಮೇ ತ್ವಮ್ ಉದಾಹರ
ರಾಘವ, ಅಸತ್ಯವಾದ ನಿರಾಕಾರ ವಸ್ತುವಿಗೆ ರೂಪವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು, ಬಂಜೆಯ ಹೆಂಗಸಿಗೆ ಮಗನ ಗುಣಗಳನ್ನೂ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವಂತಾಗಿದೆ.
ಊರ್ಮಿಕಾತ್ವಂ ಮುಧಾ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಮಾಯೇವಾಸತ್ಸ್ವರೂಪಿಣೀ । ರೂಪಂ ತದ್ ಏತದ್ ಏವಾಸ್ಯಾಃ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ಯನ್ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅಲೆಯೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ತಪ್ಪಾದ ಭ್ರಮೆ, ಅದೇ ಮಾಯೆಯ ಸ್ವಭಾವ. ಇಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುವುದು, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅದೆನು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಭಸಿ ದ್ವೀನ್ದಾವ್ ಅಹನ್ತಾರುಚಕಾದಿಷು । ಏತಾವದ್ ಏವ ರೂಪಂ ಯತ್ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಂ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಚಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅಹಂಕಾರದ ಹೊಳಪಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ, ನೋಡಿದರೂ ಹಿಡಿಯಲಾಗದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ರೂಪವಿದೆ.