ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಸಂಸೃತಯೋ ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಜಾಗ್ರತ್ತಯಾ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಪುನಃಪುನಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾಸ್ ತಥೇತರಾಃ
ಕೆಲವು ಸಂಸಾರದ ಹಾದಿಗಳು ದೀರ್ಘ ಕನಸು ಅಥವಾ ಜಾಗೃತಿಯಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕನಸುಗಳಾಗಿ, ಅಥವಾ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಾಗಿ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಅಜ್ಞಾನಭೂಮಿರ್ ಇತಿ ಸಪ್ತಪದಾ ಮಯೋಕ್ತಾ ನಾನಾವಿಕಾರದಪದಾನ್ತರಭೇದಭಿನ್ನಾ । ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಮುತ್ತರಸಿ ಚಾರುವಿಚಾರಣಾಭಿರ್ ದೃಷ್ಟೇ ಪ್ರಬೋಧವಿಮಲೇ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮನೀತಿ
ನಾನಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲಾದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಏಳು ಹಂತಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸುಂದರವಾದ ವಿಚಾರದಿಂದ ದಾಟಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮವೆಂದು ಅರಿಯುತ್ತೀ.
ಇಮಾಂ ಸಪ್ತಪದಾಂ ಜ್ಞಾನಭೂಮಿಮ್ ಆಕರ್ಣಯಾನಘ । ನ ಯಯಾ ಜ್ಞಾತಯಾ ಮೋಹಪಙ್ಕೇ ಭೂಯೋ ನಿಮಜ್ಜಸಿ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಈ ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಏಳು ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ನೀನು ಮತ್ತೆ ಮೋಹದ ಕೆಸರುಗೊಳಗೆ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವದನ್ತಿ ಬಹುಭೇದೇನ ವಾದಿನೋ ಯೋಗಭೂಮಿಕಾಃ । ಮಮ ತ್ವ್ ಅಭಿಮತಾ ನೂನಮ್ ಇಮಾ ಏವ ಶುಭಪ್ರದಾಃ
ಯೋಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನನಗೆ ಈ ಹಂತಗಳೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶುಭಕರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಬೋಧಂ ವಿದುರ್ ಜ್ಞಾನಂ ತದ್ ಇದಂ ಸಾಪ್ತಭೂಮಿಕಮ್ । ಮುಕ್ತಿಸ್ ತಜ್ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ಭೂಮಿಕಾ ಸಪ್ತಕಾತ್ ಪರಮ್
ಅವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜಾಗೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಏಳು ಹಂತಗಳ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವದು ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸತ್ಯಾವಬೋಧೋ ಮೋಕ್ಷಶ್ ಚೈವೇತಿ ಪರ್ಯಾಯನಾಮನೀ । ಸತ್ಯಬೋಧೇನ ಜೀವೋ ಽಯಂ ನೇಹ ಭೂಯಃ ಪ್ರರೋಹತಿ
ನಿಜವಾದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜೀವಿ ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನಭೂಮಿಶ್ ಶುಭೇಚ್ಛಾಖ್ಯಾ ಪ್ರಥಮಾ ಸಮುದಾಹೃತಾ । ವಿಚಾರಣಾ ದ್ವಿತೀಯಾತ್ರ ತೃತೀಯಾ ತನುಮಾನಸಾ
ಮೊದಲನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಶುಭ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಎರಡನೆಯದು ವಿಚಾರ, ಮೂರನೆಯದು ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೀಣವಾಗುವುದು.
ಸತ್ತ್ವಾಪತ್ತಿಶ್ ಚತುರ್ಥೀ ಸ್ಯಾತ್ ತತೋ ಽಸಂಸಕ್ತಿನಾಮಿಕಾ । ಪದಾರ್ಥಾಭಾವನೀ ಷಷ್ಠೀ ಸಪ್ತಮೀ ತುರ್ಯಗಾ ಸ್ಮೃತಾ
ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದು, ನಂತರ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಹಂತ ಬರುತ್ತದೆ; ಆರನೆಯದು ವಸ್ತುಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಏಳನೆಯದು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ದಾಟಿದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆಸಾಮ್ ಅನ್ತೇ ಸ್ಥಿತಾ ಮುಕ್ತಿಸ್ ತಸ್ಯಾಂ ಭೂಯೋ ನ ಶೋಚತೇ । ಏತಾಸಾಂ ಭೂಮಿಕಾನಾಂ ತ್ವಮ್ ಇದಂ ನಿರ್ವಚನಂ ಶೃಣು
ಈ ಹಂತಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿ ಇದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ದುಃಖಿಸುವುದು ಇಲ್ಲ. ಈಗ ನೀನು ಈ ಹಂತಗಳ ವಿವರವನ್ನು ಕೇಳು.
ಸ್ಥಿತಃ ಕಿಂ ಮೂಢ ಏವಾಸ್ಮಿ ಪ್ರೇಕ್ಷೇ ಽಹಂ ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಮ್ । ವೈರಾಗ್ಯಪೂರ್ವಮ್ ಇಚ್ಛೇತಿ ಶುಭೇಚ್ಛೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ನಾನು ಏನು ಮೂಢನಾಗಿದ್ದೇನೇ? ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನೂ ಸಜ್ಜನರನ್ನೂ ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೇ? ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಬಯಕೆ ನನಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶುದ್ಧ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕವೈರಾಗ್ಯಾಭ್ಯಾಸಪೂರ್ವಕಮ್ । ಸದಾಚಾರಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ ಯಾ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸಾ ವಿಚಾರಣಾ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಪರ್ಕ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸದುಪಚಾರವೇ ವಿಚಾರಣೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಚಾರಣಾಶುಭೇಚ್ಛಾಭ್ಯಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಅರಕ್ತತಾ । ಯತ್ರಾಶಾತನುತಾಭಾವಾತ್ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ತನುಮಾನಸಾ
ವಿಚಾರಣೆಯೂ ಶುದ್ಧ ಇಚ್ಛೆಯೂ ಇದ್ದಾಗ, ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಯಕೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುವುದನ್ನು ತನುಮಾನಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಾಭ್ಯಾಸಾಚ್ ಚಿತ್ತೇ ಽರ್ಥವಿರತೇರ್ ವಶಾತ್ । ಸತ್ತ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತೇ ಶುದ್ಧೇ ಸತ್ತ್ವಾಪತ್ತಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದನ್ನು ಸತ್ವಾಪತ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಶಾಚತುಷ್ಟಯಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಫಲೇನ ವೈ । ರೂಢಸತ್ತ್ವಚಮತ್ಕಾರಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸಂಸಕ್ತಿನಾಮಿಕಾ
ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಅಸಕ್ತಿಯ ಫಲವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಥಿರತೆ 'ಅಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿಕಾಪಾಞ್ಚಕಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸ್ವಾತ್ಮಾರಾಮತಯಾ ದೃಢಮ್ । ಆಭ್ಯನ್ತರಾಣಾಂ ಬಾಹ್ಯಾನಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅಭಾವನಾತ್
ಐದು ಹಂತಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಸ್ವಯಂಆನಂದದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸುವುದರಿಂದ, ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದೆ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಪರಪ್ರಯುಕ್ತೇನ ಚಿರಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನಾರ್ಥಬೋಧನಾತ್ । ಪದಾರ್ಥಾಭಾವನಾನಾಮ್ನೀ ಷಷ್ಠೀ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಗತಿಃ
ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, 'ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದಿರುವುದು' ಎಂಬ ಆರನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿಷಟ್ಕಚಿರಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಭೇದಸ್ಯಾನುಪಲಮ್ಭತಃ । ಯತ್ ಸ್ವಭಾವೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಂ ಸಾ ಜ್ಞೇಯಾ ತುರ್ಯಗಾ ಗತಿಃ
ಆರು ಹಂತಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಭೇದವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು 'ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ' ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಏಷಾ ಹಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೇಷು ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತವಿಷಯಂ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅತಃ ಪರಮ್
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರಲ್ಲಿ ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ. ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯು 'ನಾಲ್ಕನೆಯನ್ನೂ ಮೀರುವದು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇ ಹಿ ನಾಮ ಮಹಾಭಾಗಾಸ್ ಸಪ್ತಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ । ಆತ್ಮಾರಾಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾನಸ್ ತೇ ಮಹತ್ ಪದಮ್ ಆಗತಾಃ
ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ಏಳನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾ, ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ನ ಮಜ್ಜನ್ತಿ ಸುಖದುಃಖರಸಸ್ಥಿತೌ । ಪ್ರಾಕೃತೇನಾರ್ಯಕಾರ್ಯೇಣ ಕಿಂಚಿತ್ ಕುರ್ವನ್ತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಸುಖ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ರುಚಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾದ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು.
ಪಾರ್ಶ್ವಸ್ಥಾ ಬೋಧಿತಾಸ್ ಸನ್ತಸ್ ಸರ್ವಾಚಾರೇ ಕ್ರಮಾಗತಮ್ । ಆಚಾರಮ್ ಆಚರನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸುಪ್ತಬುದ್ಧವದ್ ಅಕ್ಷತಾಃ
ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವವರು ತಿಳಿಸಿದಾಗ ಆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಲ್ಲ ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಸುಪ್ತಬುದ್ಧಿಯಂತೆ ಅಚಲರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮಾರಾಮತಯಾ ತಾಂಸ್ ತಾಸ್ ಸುಖಯನ್ತಿ ನ ಕಾಶ್ಚನ । ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಸ್ ಸುಸಂಸುಪ್ತಾನ್ ರೂಪಾಲೋಕಶ್ರಿಯೋ ಯಥಾ
ಆತ್ಮಾನಂದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆಳನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿರುವವನು ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ರೂಪಗಳ ವೈಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಂತೆ, ಇವರಿಗೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ.
ಭೂಮಿಕಾಸಪ್ತಕಂ ತ್ವ್ ಏತದ್ ಧೀಮತಾಮ್ ಏವ ಗೋಚರಮ್ । ನ ಪಶುಸ್ಥಾವರಾದೀನಾಂ ನ ಚ ಮ್ಲೇಚ್ಛಾದಿಚೇತಸಾಮ್
ಈ ಏಳು ಹಂತಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮಾತ್ರ ಅರಿಯಬಹುದು. ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸ್ಥಾವರಗಳು ಅಥವಾ ಜಡಮನಸ್ಸಿನವರಿಗಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಜ್ಞಾನದಶಾಮ್ ಏತಾಂ ಪಶುಮ್ಲೇಚ್ಛಾದಯೋ ಽಪಿ ಯೇ । ಸದೇಹಾ ವಾಪ್ಯ್ ಅದೇಹಾ ವಾ ತೇ ಮುಕ್ತಾ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಲಿ, ಜಡಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಲಿ, ಯಾರು ಈ ಜ್ಞಾನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೇಹದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದಿರಲಿ, ಅವರು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಹಿ ಗ್ರನ್ಥಿವಿಚ್ಛೇದಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ವಿಮುಕ್ತತಾ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಶಾನ್ತಿಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಸ್ ತ್ವ್ ಅಸೌ
ಜ್ಞಾನವೇ ಬಂಧನವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು. ಅದು ಬಂದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಶಾಂತಿಯಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಯೇ ತು ಮೋಹಾದ್ ಘನಾತ್ ತೀರ್ಣಾ ನ ಪ್ರಾಪ್ತಾಃ ಪಾವನಂ ಪದಮ್ । ತೇ ಸ್ಥಿತಾ ಭೂಮಿಕಾಸ್ವ್ ಆಸು ಸ್ವಾತ್ಮಲಾಭಪರಾಯಣಾಃ
ಆದರೆ, ದಟ್ಟವಾದ ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದರೂ ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪದವರು, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಆಸೆ ಹೊಂದಿ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಭೂಮಿಗತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿದ್ ಆನ್ತೈಕಭೂಮಿಕಾಃ । ಭೂಮಿತ್ರಯಗತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಪಞ್ಚಮಭೂಗತಾಃ
ಕೆಲವರು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ ಇದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಒಳಗಿನ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತವರೋ ಐದನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ.
ಭೂಮಿಷಟ್ಕಗತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಸಾರ್ಧೈಕಭೂಮಿಕಾಃ । ಭೂಚತುಷ್ಟಯಗಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿದ್ ಭೂಮಿದ್ವಯೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಕೆಲವರು ಆರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಒಂದು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತವರೋ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ಭೂಮ್ಯಂಶಭಾಜನಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಸಾರ್ಧತ್ರಿಭೂಮಿಕಾಃ । ಕೇಚಿತ್ ಸಾರ್ಧಚತುರ್ಭೂಕಾಸ್ ಸಾರ್ಧಷಡ್ಭೂಮಿಕಾಃ ಪರೇ
ಕೆಲವರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಮೂರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತವರೋ ಆರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ವಿವೇಕಿನೋ ನರಾ ಲೋಕೇ ಚರನ್ತ ಇತಿ ಭೂಮಿಷು । ಗೃಹಾಯತನತಾಪಸ್ಯ ದಶಾವೇಶೇಷು ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕಿಗಳು ಮನೆಮಂದಿರ, ವನಪ್ರಸ್ಥ ಅಥವಾ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ.